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युवती मोतियों की चमक और मल्लिका के मकरंद से सुशोभित सुंदरी जैली लग रही है।

बसंत को राजा कामदेव के शिशु के रूप में चित्रित किया गया है।

बाल-बसंत को चुटकी बजाकर गुलाब जगा रहा है।

बाल-बसंत का बिछौना वृक्ष के नए-नए पत्तों से बना है।

कवि देव ने चंद्रमा को राधा के प्रतिबिंब के रूप में देखा है। यहाँ चंद्रमा का सौन्दर्य राधा के सौंदर्य से फीका है, अत: यहाँ व्यतिरेक अलंकार है। जहाँ उपमेय और उपमान की तुलना में उपमान को उपमेय से हीन बताया जाय, वहाँ व्यतिरेक अलंकार होता है।

कवि ने चाँदनी रात को विभिन्न रूपों में देखा है –

1. आसमान स्फटिक पत्थर से बने मंदिर के समान लग रहा है।
2. चाँदनी सफेद दही के समान उमड़ रही है।
3. चाँदनी को नायिका के रूप में देखा है।
4. आसमान रूपी दर्पण के रूप में चाँदनी को देखा है।

अनुप्रास अलंकार :

• कटि किंकिन कै धुनि की मधुराई । (‘क’ वर्ण की आवृत्ति)
• साँवरे अंग लसै पट-पीत । (‘प’ वर्ण की आवृत्ति)
• हिये हुलसे बनमाल सुहाई। (‘ह’ वर्ण की आवृत्ति)

रूपक अलंकार :

• हँसी मुखचंद जुन्हाई । (मुख रूपी चंद्र)
• जै जगमंदिर-दीपक सुंदर । (जग रूपी मंदिर के दीपक)

बसंत ऋतु में सूर्योदय होते ही गुलाब चटक (खिल) उठता है, जिसे देखकर कवि कल्पना करता है कि गुलाब चटक कर अर्थात् चुटकी बजाकर बाल बसंत को जगा रहा है।

कवि ने “श्रीब्रजदूलह” कृष्ण के लिए प्रयुक्त किया है। उन्हें संसार रूपी मंदिर का दीपक इसलिए कहा गया है कि उन्हीं के कारण संसार में प्रकाश फैला हुआ है अर्थात् आनंद और उत्सव है।

बाल-कृष्ण कवि देव को ब्रज-दूल्हा से प्रतीत हो रहे हैं।

श्रीकृष्ण के चाँद जैसे खूबसूरत मुख पर चाँद की चाँदिनी बिखर रही है अर्थात् उनकी मुस्कान चाँद की बिखरती किरणों जैसी लग रही है।

कवि देव ने चाँदनी रात की उज्ज्वलता का वर्णन करने के लिए स्फटिक शिला, सुधा-मंदिर, दही के समुद्र, दूध के फेन, मोतियों की चमक और दर्पण की स्वच्छता आदि उपमानों का प्रयोग किया है।

कवि देव की काव्यगत विशेषताएँ –

1. शुद्ध ब्रजभाषा का प्रयोग।
2. कवित्त और सवैया छन्द का प्रयोग।
3. अनुप्रास, उपमा और रूपक अलंकारों का प्रयोग।
4. तत्सम शब्दों का सुंदर प्रयोग।
5. प्रकृति का सजीव चित्रण।