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The Ganga protects a wide area by its waters like a fort. However, it is also a destroyer like an archer when flooded.

गंगा इसकी जलराशि के माध्यम से एक विशाल भूभाग की किले के समान रक्षा करती है। किन्तु एक ‘धनुर्धारी की भाँति बाढ़ आने पर यह विनाशक भी बन जाती है।

Symbolically, the Ganga means to say that it connects the material existence of men to their spiritual existence.

प्रतीकात्मक रूप से गंगा का तात्पर्य यह है कि वह मनुष्यों के सांसारिक जीवन को आध्यात्मिक जीवन से जोड़ती है।

Children float paper boats in its water, fishermen catch fish for their livelihood and shaven-headed monks seek solace on its banks.

बच्चे इसके जल में कागज की नावें तैराते हैं, मछुआरे मछली पकड़कर आजीविका कमाते हैं तथा सिर मुंडाए हुए संन्यासी इसके किनारों पर सांत्वना ग्रहण करते हैं।

This line shows how the Ganga spans along a wide area with millions of people living in the cities situated along its banks.

यह पंक्ति दिखाती है कि गंगा किस तरह एक विस्तृत क्षेत्र से होकर बहती है तथा लाखों लोग इसके किनारों पर स्थित शहरों में निवास करते हैं।

Ganga also learns a lot from the elements of Nature, birds and animals. The birds teach it to find a refuge even in the middle of a storm, a quality, every human-being must have in order to reach the goal of his life.

गंगा प्रकृति के तत्त्वों, पक्षियों एवं जानवरों से बहुत कुछ सीखती भी है। पक्षी इसे तूफान के मध्य भी एक शरण-स्थल ढूंढ़ लेने की कला सिखाते हैं, जो एक ऐसा गुण है जिसे प्रत्येक मनुष्य को रखना होगा ताकि वह उसके जीवन के लक्ष्य तक पहुँच सके।

(a) to keep away from bias.

The use of the first person ‘’ focuses on the centrality of the Ganga and the focus is on the identity, purpose and character of the river. The thoughts and feelings of the Ganga are revealed in Ganga’s own voice and words.

प्रथम पुरुष ‘मैं’ का प्रयोग गंगा की केन्द्रीयता को प्रमुखता प्रदान करता है तथा गंगा की पहचान, उद्देश्य एवं चरित्र पर रोशनी डालता है। गंगा के विचार एवं भावनाएँ गंगा के ही स्वर एवं शब्दों में प्रकट होती हैं।

(a) straight forward nature of the river

The poem starts with the statement of the Ganga about its origin from the mountain snow. Passing through the foothills and plains, it carries the wishes of its streams to the sea. A variety of human activities taking place on its banks are described next.

इस कविता का प्रारम्भ गंगा के इस वक्तव्य के साथ होता है कि यह पहाड़ों के बर्फ से उत्पन्न हुयी है। तलहटी की पहाड़ियों तथा मैदानों से गुजरती हुयी यह नदी इसकी सहायक नदियों की इच्छाओं को समुद्र तक ले जाती है। फिर इसके किनारों पर होने वाली गतिविधियों का चित्रण आता है।

The Ganga plays a variety of roles from being a beggar to a clown finally being shadowless. Here beggar and clown are used in a very random sense suggesting that the Ganga can be anything and is everything. An analogy can be drawn here between a beggar and a clown, and human life. A child begs everything from its parents till it becomes a grown-up person. When he starts earning his livelihood on his own, he becomes a clown entertaining his family, friends and relatives. His life comes to an end and he becomes shadowless.

भिक्षुक होने से लेकर जोकर होने तक और अन्त में अस्तित्वहीन हो जाने तक गंगा कई प्रकार की भूमिकाएँ खेलती है। यहाँ भिक्षुक एवं जोकर शब्द अत्यधिक अव्यवस्थित अर्थ में प्रयोग किए हैं। जिसका आशय यह दिखाई देता है कि गंगा कुछ भी हो सकती है और प्रत्येक चीज हो सकती है। यहाँ भिक्षुक एवं मसखरे की तुलना मानव-जीवन से की जा सकती है। एक बच्चा प्रत्येक चीज अपने . माता-पिता से माँगता है जब तक वह वयस्क नहीं हो जाता। जब वह अपनी आजीविका कमाने लगता है, तब वह एक जोकर बन जाता है तथा अपने परिवार, मित्रों तथा सम्बन्धियों का मनोरंजन करता रहता है। उसके जीवन का अन्त हो जाता है और वह विलुप्त हो जाता है।

The Ganga speaks in its own voice and words revealing its thoughts and feelings. The use of the first person I at once brings focus on the Ganga and its identity and character. The poem begins with the self-introductory statement, ‘I am Ganga’. Ganga which is formed of the melted snow from the mountains is also a reservoir of water. It carries the wishes of its countless streams to the sea. It does not belong to a particular gender, but it is ‘both-man and woman’. A variety of human activities take place on it and around its banks.

गंगा स्वयं के स्वर एवं शब्दों में उसके विचारों एवं भावनाओं को प्रकट करती है। प्रथम पुरुष ‘मैं’ को प्रयोग तुरन्त गंगा, इसकी पहचान तथा चरित्र पर ध्यान केन्द्रित कर देता है। कविता आत्म-परिचयात्मक वक्तव्य के साथ प्रारम्भ होती है। यह वक्तव्य है, ‘मैं गंगा हूँ। गंगा जो पहाड़ों की बर्फ के पिघलने से बनती है, पानी का एक भंडार भी है। वह उसकी असंख्य सहायक धाराओं की कामनाओं को समुद्र तक ले जाती है। यह किसी लिंग-विशेष से सम्बन्धित नहीं है, किन्तु ‘पुरुष एवं स्त्री’ दोनों है। इसके तटों पर विविध प्रकार की मानवीय गतिविधियाँ घटित होती

The poet presents the Ganga as speaking in its own voice using the first person “I”. The reader’s attention is instantly focused on what the river wishes to say. The Ganga talks about its identity, its purpose and character.

कवि गंगा को उसी की आवाज में बोलते हुए तथा प्रथम पुरुष ‘मैं’ का प्रयोग करते हुए प्रस्तुत करता है। पाठक का ध्यान तुरन्त इस बात पर केन्द्रित हो जाता है कि गंगा क्या कहना चाहती है। गंगा इसकी पहचान, उद्देश्य तथा चरित्र के बारे में बात करती है।

It says that it is formed of the melted snow from the mountains.

यह कहती है कि उसका निर्माण पहाड़ों की पिघली बर्फ से होता है।

It means that it is not water, but an entity which carries water.

इसका तात्पर्य है कि वह (गंगा) जल नहीं है, बल्कि जल की संवाहिका है।

Biography of the Ganga

The story of the origin of the Ganga has appeared in the Ramayana. King Sagar of Ayodhya, an ancestor of Lord Ram, performed Ashwamedh Yagya for 99 times. Indra, the chief of gods, became jealous of the successes of Sagar. When Sagar sent the Yagya horse around the world for the hundredth time, Indra abducted it and hid it in the hermitage of Kapila Muni. Sixty thousand princes attacked the Muni’s hermitage thinking that Kapila Muni had caught the horse and confined it challenging the authority of Sagar.

Kapila Muni burnt the princes to ashes out of anger. King Bhagirath of the same clan came to know about the plight of his father and uncles. He went to Kapila and prayed to him to suggest a solution of the problem. Kapila told him that the waters from the Ganga could bring them back to life. Bhagirath left his kingdom to meditate and do penance for salvation of his ancestors. He did penance to Brahma for 1000 years requesting the Ganga to come down to the earth. Brahma granted his wish. He advised Bhagirath to pray to Shiva to sustain the weight of the Ganga’s descent as only he could do so. Shiva held out his matted hair while it descended. The Ganga washed away the ashes of Bhagirath’s ancestors bringing them back to life.

गंगा की जीवनी

गंगा की उत्पत्ति की कथा रामायण में आयी है। अयोध्या के राजा सगर, जो भगवान राम के पूर्वज थे, ने 99 बार अश्वमेध यज्ञ का आयोजन किया था। इन्द्र, जो देवताओं का मुखिया था, सगर की सफलताओं से चिढ़ गया। जब सगर ने यज्ञ के अश्व को दुनिया का चक्कर लगाने हेतु सौवीं बार भेजा तो इन्द्र ने इसका अपहरण कर लिया तथा इसे कपिल मुनि के आश्रम में छिपा दिया। 60 हजार राजकुमारों ने कपिल मुनि के आश्रम पर आक्रमण कर दिया। वे सोचते थे कि अश्व को कपिल मुनि ने ही पकड़ा था तथा इसे कैद किया था तथा इस तरह सगर की सत्ता को चुनौती दी थी। कपिल मुनि ने इन राजकुमारों को क्रोध से भस्म कर दिया। इसी वंश के राजा भगीरथ को उसके पिता तथा चाचाओं की इस दुर्दशा का पता चला।

वह कपिल के पास गए तथा उनसे इस समस्या के समाधान हेतु सलाह देने की प्रार्थना की। कपिल ने उन्हें बताया कि गंगा नदी का जल उन्हें पुनर्जीवित कर सकता है। भगीरथ ने राज्य का त्याग कर दिया और उनके पूर्वजों के उद्धार के लिए तपस्या एवं प्रायश्चित करने चले गए। उन्होंने 1000 वर्ष तक ब्रह्मा की उपासना (प्रायश्चित) की तथा गंगा से पृथ्वी पर आने की प्रार्थना की। ब्रह्मा ने उनकी कामना को स्वीकार कर लिया। उन्होंने भगीरथ को शिव की भक्ति करने को कहा क्योंकि शिव ही गंगा के नीचे उतरने के बोझ को संभाल सकते थे। शिव ने अपने उलझे हुए बालों को फैला दिया और गंगा नीचे आने लगी गंगा ने भगीरथ के पूर्वजों। की राख को धो दिया और उन्हें पुन:जीवित कर दिया।

The Speaker in this poem is Ganga itself.

इस कविता में बोलने वाली स्वयं गंगा है।

Ganga is beyond gender. It is both’ man and woman.

गंगा का कोई लिंग नहीं है। यह पुरुष एवं स्त्री दोनों है।

People take baths in the streams wishing to wash away their sins. These wishes are carried by the Ganga.

लोग उनके पापों से मुक्त होने की इच्छा से धाराओं में स्नान करते हैं। उनकी इन्हीं इच्छाओं को गंगा ले जाती है।

The officers of Raj Rifs formed a music group now called as Hanif 7.

A) AMARA NAYAKAS were those who exercised power in the Empire were military chiefs who usually control forts and had armed supporters.

B) These chiefs often move from one area toanotherand in many cases were accompanied by persants looking for fertile land on which they could settle. These chiefs were known as Nayakas.

C) The Amaranayaka system was a major political innovation of Vijayanagara empire.The Amaranayakas form military commandars who are given territories to be governed by the Raya.

B) Sri Krishna Devaraya

D) Sri Krishna Devaraya

B) Siddendra Yogi

Birsa Munda was a leader of the revolt of the Munda tribe in Bihar (Chhota Nagpur area). He was a very powerful person. He was considered as the messenger of God. He protested motion against such non-tribal people who took away the land of Munda people. Munda people also hate moneylenders and Zamindars because they treated them badly. Birsa Munda told the Munda people to not to pay the taxes to Zamindars. Munda people in Chhota Nagpur region attacked the British officers, missionaries and police stations. But Birsa Munda was arrested by the British and the revolt was crushed.

Correct option is B) Hampi

Munda revolt was a powerful tribal revolt. So government started to care about the problems of tribal people after the suppressing of revolt.

All in all impacts of revolt of Munda tribe are given below :

• The British Government passed ‘Chhota Nagpur Act’ in 1908. According to this act marginal farmers were given the rights of land.
• Social and religious consciousness came among the people of Chhota Nagpur region. Many people started to worship Birsa Munda.
• Many new socio-religious movements were started.
• Tribal people started to struggle for their rights.

(a) Political Causes: 

1. Dalhousie annexed the states of Satara, Nagpur and Jhansi by applying the Doctrine of Lapse. The annexation transformed the courageous Rani into a staunch enemy of the British. 

2. Nana Saheb, the adopted son of Peshwa Baji Rao II (pensioner of the British), was denied a pension after his father’s death. Nana Saheb became one of the leaders of the Revolt. 

3. Bahadur Shah Zafar, the Mughal Emperor, lived in Delhi as a pensioner of the British. Dalhousie announced that Bahadur’s successor would not be allowed to stay on in the historic Red Fort. He would have to move to a place near the Qutb Minar, on the outskirts of Delhi. This was a great blow to the dignity of the Mughal emperor and deeply hurt the sentiments of the Muslims. 

4. (The annexation of Awadh, on grounds of maladministration, outraged the people of India, in general, and Awadh, in particular. Awadh had always been a triendly. faithful and subordinate ally. The Nawab of Awadh was exiled to Calcutta. 

5. The British showed no respect for the treaties they had signed with the Indians. Treaties were broken whenever it suited them to do so. This created a sense of fear and insecurity among the rulers of subordinate states. The axe could fall on them anywhere, at any time. 

(b) Economic Causes: 

1. The land revenue system, introduced by the British, caused great hardship and misery among the peasants. Under the zamindari system, for instance, the peasants were oppressed by the Zamindars and exploited by the moneylenders. If the cultivators failed to pay the land revenue to the Zamindars or return the loans to the moneylenders on time, they were often flogged, tortured or jailed. The impoverishment of the peasantry led to numerous famines. 

2. Landlords also suffered from a sense of insecurity. Thousands of jagirs were confiscated by Bentinck and Dalhousie when they were unable to produce written title deeds of ownership. 

3. The interests of the Indian economy was sacrificed for the interests of British trade and industry. This led to the utter collapse of traditional handicraft industries. Indian artisans and craftspersons were ruined. 

4. The annexation of Indian states was followed by large- scale unemployment and economic distress. When Awadh was annexed, the administration was replaced by Company Administration. As such, hundreds of court officials and their subordinates lost their means of livelihood. 

(c) Social and Religious Causes:

1. Social reforms such as the abolition of sati, and female infanticide, the Widow Remarriage Act and the introduction of women ‘s education caused deep resentment among the orthodox sections of society. 

2. The efforts of the missionaries to convert people to Christianity caused great alarm. Some of the missionaries ridiculed the religious beliefs and practices of the Hindus and Muslims in their effort to convert people to their faith. This hurt the religious sentiments of the people. 

3. The introduction of Western education undermined the position and importance of the Pundits and Maulvis and was seen as an attack on ancient traditions and values. The office of the Inspector of Schools in Patna was referred to as the ‘shaitane dafitar’. 

4. The introduction of the railways and posts and telegraphs aroused grave doubts and fears, especially among the simple, backward villagers. They thought that the telegraph system was a form of Western magic. They grew fearful of the intentions of the British 

5. The British judicial system introduced the principle of equality. This was regarded as a threat to the existing caste norms and privileges of the upper classes. 

6. The British looked down upon the Indians and followed a policy of racial discrimination. They made no effort to interact socially with the Indians. They were convinced of the superiority of the European race and treated the Indians with great contempt.

World landforms originated from two giant lands namely Angara land (Laurasia) and Gondwana land.

The Zamindars collected the revenue from the peasantry on behalf of Mughal emperors. In return they received a share of revenue collected. Sometimes they also had right to collect some small local taxes.

(a) An Edict is an official order or proclamation issued by a person in authority or a king.

(b) Edicts are very informative about Ashoka’s belief in peace, righteousness, Justice and his concern for the welfare of the people.

(c) The edicts were inscribed on the pillars as well as boulders and cave walls made by the Emperor Ashoka.

(d) Brahmi Script.

(e) 33 Rock Edicts.

The Rock Edicts II and XIII of Ashoka refer to the names of three dynasties.

1. Pandyas

2. Cholas

3. The Keralaputras and the Sathyaputras.

(a) Both A and R are true and R is the correct explanation of A.

Mamulahar’s poem in Agananuru gives the reference of the Mauryans.

पर्वत प्रदेश में पावस’ कविता पर्वतीय सौंदर्य को व्यक्त करने वाली कविता है। प्रकृति का यह सौंदर्य वर्षा में और भी बढ़ जाता है। वर्षा काल में प्रकृति में क्षण-क्षण होने वाला परिवर्तन देखकर लगता है कि प्रकृति सजने-धजने के क्रम में पल-पल अपना वेश बदल रही है। विशाल आकार वाला मेखलाकार पर्वत है जिस पर फूल खिले हैं। पर्वत के पास ही विशाल तालाब है जिसमें पर्वत अपना सौंदर्य निहारता है और आत्ममुग्ध होता है। तालाब का जल इतना स्वच्छ है जैसे दर्पण हो। पर्वतों से गिरते झरने सफ़ेद मोतियों की लड़ियों जैसे लगते हैं। 

अचानक बादल उमड़ते हैं। बादलों में पर्वत और झरने अदृश्य हो जाते हैं। ऐसा लगता है जैसे पर्वत विशालकाय पक्षी की भाँति पंख फड़फड़ाकर उड़ जाते हैं। मूसलाधार वर्षा आरंभ हो जाती है। शाल के पेड़ भयभीत होकर धरती में धंसने से लगते हैं। तालाब से धुआँ उठने लगता है। ऐसा लगता है जैसे इंद्र अपनी जादूगरी दिखा रहा है।

पर्वतीय प्रदेश में बहुत से पेड़ पर्वत पर उगे हैं जिन्हें, देखकर लगता है कि वे पहाड़ के सीने पर उगे हैं। ये पेड़ मनुष्य की ऊँची आकांक्षाओं के समान हैं। जिस प्रकार मनुष्य अपनी आकांक्षाएँ पूरी करने के लिए चिंतित रहता है उसी प्रकार ये पेड़ भी अटल भाव से अपलक आकाश की ओर देखे जा रहे हैं; जैसे अपनी महत्त्वाकांक्षा पूर्ति का उपाय सोच रहे हों। दूसरी ओर पर्वत के पास उगे पेड़ वर्षा होने और धुंध के कारण अस्पष्ट से दिखाई दे रहे हैं। ऐसा लगता है कि अचानक होने वाली मूसलाधार वर्षा और धुंध से भयभीत होकर ये पेड़ धरती में धंस गए हों।

कवि ने तालाब की समानता दर्पण के साथ दिखाई है। कवि ने ऐसी समानता इसलिए की है क्योंकि तालाब का जल अत्यंत स्वच्छ व निर्मल है। वह प्रतिबिंब दिखाने में सक्षम है। दोनों ही पारदर्शी, दोनों में ही व्यक्ति अपना प्रतिबिंब देख सकता है। तालाब के जल में पर्वत और उस पर लगे हुए फूलों का प्रतिबिंब स्पष्ट दिखाई दे रहा था। इसलिए कवि द्वारा तालाब की समानता दर्पण के साथ करना अत्यंत उपयुक्त है।

कवि के अनुसार वर्षा इतनी तेज और मूसलाधार थी कि ऐसा लगता था मानो आकाश धरती पर टूट पड़ा हो। चारों तरफ धुआँ-सा उठता प्रतीत होता है। ऐसा लगता है मानो तालाब में आग लग गई हो। चारों ओर कोहरा छा जाता है, पर्वत, झरने आदि सब अदृश्य हो जाते हैं। वर्षा के ऐसे भयंकर रूप को देखकर ही शाल के वृक्ष भयभीत होकर धरती में फँसे हुए प्रतीत होते हैं।

वर्षा ऋतु में होने वाले प्राकृतिक परिवर्तन-वर्षा को जीवनदायिनी ऋतु कहा जाता है। इस ऋतु का इंतज़ार ग्रामीण क्षेत्रों में विशेष रूप से किया जाता है। वर्षा आते ही प्रकृति और जीव-जंतुओं को नवजीवन के साथ हर्षोल्लास भी स्वतः ही मिल जाता है। इस ऋतु में हम अपने आसपास अनेक प्राकृतिक परिवर्तन देखते हैं; जैसे- 

1. ग्रीष्म ऋतु में तवे सी जलने वाली धरती शीतल हो जाती है। 

2. धरती पर सूखती दूब और मुरझाए से पेड़-पौधे हरे हो जाते हैं। 

3. पेड़-पौधे नहाए-धोए तरोताज़ा-सा प्रतीत होते हैं। 

4. प्रकृति हरी-भरी हो जाती हैं तथा फ़सलें लहलहा उठती हैं। 

5. दादुर, मोर, पपीहा तथा अन्य जीव-जंतु अपना उल्लास प्रकट कर प्रकृति को मुखरित बना देते हैं। 

6. मनुष्य तथा बच्चों के कंठ स्वतः फूट पड़ते हैं जिससे प्राकृतिक चहल-पहल एवं सजीवता बढ़ती है। 

7. आसमान में बादल छाने, सूरज की तपन कम होने तथा ठंडी हवाएँ चलने से वातावरण सुहावना बन जाता है। 

8. नालियाँ, नाले, खेत, तालाब आदि जल से पूरित हो जाते हैं। 

9. अधिक वर्षा से कुछ स्थानों पर बाढ़-सी स्थिति बन जाती है। 

10. रातें काली और डरावनी हो जाती हैं।

‘पल-पल परिवर्तित प्रकृति-वेश’ के माध्यम से कवि यह कहना चाहता है कि पर्वतीय प्रदेश की वर्षा ऋतु में प्रकृति में क्षण-क्षण में बदलाव आता रहता है। वहाँ अचानक सूर्य बादलों के पीछे छिप जाता है। बादल गहराते ही वर्षा होने लगती है। चारों ओर धुआँ-धुआँ-सा छा जाता है। पल-पल में हो रहे इस परिवर्तन को देखकर लगता है कि प्रकृति अपना वेश बदल रही है।

कविता से लिए गए चित्रात्मक शैली के प्रयोग वाले स्थल- 

1. पल-पल परिवर्तित प्रकृति-वेश 

2. मेखलाकार पर्वत अपार 

3. अपने सहस्र दृग-सुमन फाड़, अवलोक रहा है बार-बार 

4. जिसके चरणों में पला ताल दर्पण-सा फैला है विशाल! 

5. मोती की लड़ियों-से सुंदर झरते हैं झाग भरे निर्झर ! 

6. उच्चाकांक्षाओं से तरुवर हैं झाँक रहे नीरव नभ पर 

7. उड़ गया, अचानक लो, भूधर 

8. है टूट पड़ा भू पर अंबर! 

9. धंस गए धरा में सभय शाल! 

10. उठ रहा धुआँ, जल गया ताल! 

11. -यों जलद-यान में विचर-विचर था 

इंद्र खेलती इंद्रजाल।

मेरी दृष्टि में कविता का सौंदर्य शब्दों की आवृत्ति, काव्य की चित्रमयी भाषा और कविता की संगीतात्मकता तीनों पर ही निर्भर करता है। यद्यपि इनमें से किसी एक के कारण भी सौंदर्य वृद्धि होती है पर इन तीनों के मिले-जुले प्रभाव के कारण कविता का सौंदर्य और निखर आता है; जैसे- 

(क) अनेक शब्दों की आवृत्ति पर। 

1. पल-पल परिवर्तित प्रकृति-वेश। 

2. मद में नस-नस उत्तेजित कर 

3. गिरिवर के उर से उठ-उठ कर शब्दों की आवृत्ति से भावों की अभिव्यक्ति में गंभीरता और प्रभाविकता आ गई है। 

(ख) शब्दों की चित्रमयी भाषा पर 

1. मेखलाकार पर्वत अपार 

2. अवलोक रहा है बार-बार 

3. है टूट पड़ा भू पर अंबर! 

4. फँस गए धरा में सभय ताल! 

5. झरते हैं झाग भरे निर्झर। 

6. हैं झाँक रहे नीरव नभ पर। शब्दों की चित्रमयी भाषा से चाक्षुक बिंब या दृश्य बिंब साकार हो उठता है। इससे सारा दृश्य हमारी आँखों के सामन घूम जाता है। 

(ग) कविता की संगीतात्मकता पर 

1. अवलोक रहा है बार-बार 

नीचे जल में निज महाकार, 

2. मोती की लड़ियों-से सुंदर 

झरते हैं झाग भरे निर्झर! 

3. रव-शेष रह गए हैं निर्झर ! 

है टूट पड़ा भू पर अंबर ! 

कविता में तुकांतयुक्त पदावली और संगीतात्मकता होने से गेयता का गुण आ जाता है।

कवि सुमित्रानंदन पंत प्रकृति के कुशल चितेरे हैं। वे प्रकृति पर मानवीय क्रियाओं को आरोपित करने में सिद्धहस्त हैं। ‘पर्वत प्रदेश में पावस’ कविता में कवि ने प्रकृति, पहाड़, झरने, वहाँ उगे वृक्ष, शाल के पेड़-बादल आदि पर मानवीय क्रियाओं का आरोप किया है, इसलिए कविता में जगह-जगह मानवीकरण अलंकार दिखाई देता है। कविता में आए मानवीकरण अलंकार हैं- 

1. पर्वत द्वारा तालाब रूपी स्वच्छ दर्पण में अपना प्रतिबिंब देखकर आत्ममुग्ध होना। 

2. पर्वत से गिरते झरनों द्वारा पर्वत का गुणगान किया जाना। 

3. पेड़ों द्वारा ध्यान लगाकर आकाश की ओर देखना। 

4. पहाड़ का अचानक उड़ जाना। 

5. आकाश का धरती पर टूट पड़ना। 

कविता में कवि ने मानवीकरण अलंकार के प्रयोग से चार चाँद लगा दिया है।

पावस ऋतु में प्रकृति में बहुत-से मनोहारी परिवर्तन आते हैं। 

जैसे- 

1. पर्वत, पहाड़, ताल, झरने आदि भी मनुष्यों की ही भाँति भावनाओं से ओत-प्रोत दिखाई देते हैं। 

2. पर्वत ताल के जल में अपना महाकार देखकर हैरान-से दिखाई देते हैं। 

3. पर्वतों से बहते हुए झरने मोतियों की लड़ियों से प्रतीत होते हैं। 

4. बादलों की ओट में छिपे पर्वत मानों पंख लगाकर कहीं उड़ गए हों तथा तालाबों में से उठता हुआ कोहरा धुएँ। की भाँति प्रतीत होता है।

‘मेखलाकार’ शब्द का अर्थ है-मंडलाकार करधनी के आकार के समान। यह कटि भाग में पहनी जाती है। पर्वत भी मेखलाकार की तरह लग रहा था जैसे इसने पूरी पृथ्वी को अपने घेरे में ले लिया है। कवि ने इस शब्द का प्रयोग पर्वत की विशालता और फैलाव दिखाने के लिए किया है।

पर्वत अपने चरणों में स्थित तालाब में अपने हजारों सुमन रूपी नेत्रों से अपने ही बिंब को निहारते हुए-से प्रतीत होते हैं। पर्वतों पर खिले सहस्र फूलों का पर्वतों के नेत्र के रूप में मानवीकरण किया गया है। इस तरह से स्पष्ट हो जाता है कि कवि ने इस पद का प्रयोग पर्वतों का मानवीकरण करने के लिए किया होगा।

पर्वतीय प्रदेश में वर्षा ऋतु में पल-पल प्रकृति के रूप में परिवर्तन आ जाता है। कभी गहरा बादल, कभी तेज़ वर्षा व तालाबों से उठता धुआँ। ऐसे वातावरण को देखकर लगता है मानो वर्षा का देवता इंद्र बादल रूपी यान पर बैठकर जादू का खेल दिखा रहा हो। आकाश में उमड़ते-घुमड़ते बादलों को देखकर ऐसा लगता था जैसे बड़े-बड़े पहाड़ अपने पंखों को फड़फड़ाते हुए उड़ रहे हों। बादलों का उड़ना, चारों ओर धुआँ होना और मूसलाधार वर्षा का होना ये सब जादू के खेल के समान दिखाई दे रहे थे।

इसका भाव है कि जब आकाश में चारों तरफ़ असंख्य बादल छा जाते हैं, तो वातावरण धुंधमय हो जाता है और केवल झरनों की झर-झर ही सुनाई देती है, तब ऐसा प्रतीत होता है कि मानों धरती पर आकाश टूट पड़ा हो।

पर्वतों की ऊँची चोटियों से ‘सर-सर करते बहते झरने देखकर ऐसा प्रतीत होता है, मानों वे पर्वतों की उच्चता व महानता की गौरव-गाथा गा रहे हों। जहाँ तक बहते हुए झरने की तुलना का संबंध है तो बहते हुए झरने की तुलना मोती रूपी लड़ियों से की गई है।