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1. रेखांकित शब्द क्रिया के सामान्य भाविकाल की सूचना देते हैं।

2. इन वाक्यों में क्रिया की अन्विति कर्ता के साथ है। 

(उदा : देगा – वह, जाएँगी – वे)

1. क्रिया रूप नित्यता बोधक क्रिया रूप हैं। 

2. नित्य करनेवाले काम को इन क्रियारूपों से घोतित करते हैं। हमेशा मुख्य क्रिया के भूतकाल रूप के साथ ‘जाना’ क्रिया का प्रयोग करते हैं।

आजकल समाज में असत्य और अन्याय का बोलबाला है। इन असत्यों और अन्यायों के खिलाफ अगर कोई लड़ेगा तो कोई टूटा पहिया यानी लघु मानव ही उसका सहारा बने। यही कवि की आशा है।

जिस चीज़ को हम फालतू समझकर फेंक देते हैं, उसका कभी उपयोग करने का मौका आ सकता है। इस लिए कहा है कि टूटे पहिए को फेंकना नहीं चाहिए।

• रोज़ नए बहाने बनाया करता ।
• पानी भर जाने से छुट्टी हो जाया करती ।
• मैं घर पर नाचा करता।
• मैं स्कूल की नीली-खाकी यूनीफॉर्म से हमेशा चिढ़ा करता ।
• उसे पहनना हमेशा टाला करता।
• रविवार की छुट्टी का दिन उनके लिए हफ़ते का सबसे बुरा दिन हुआ करता।

भाषण प्रतियोगिता-कुँवर को प्रथम स्थान

जैसलमेर : कल जैसलमेर के कोसमोस हायर सेंकन्टरी स्कूल में एक भाषण प्रतियोगिता चलाई गई। ढाणी क राणा सा का बेटा कुँवर रणविजय को प्रथम स्थान प्राप्त हुआ। पुरस्कार प्राप्ति के बाद उसने कहा कि उसके दोस्त कलाम ने यह भाषण तैयार किया था। इसलिए यह पुरस्कार उसके लिए है। कुँवर की हिंदी उतनी अच्छी नहीं थी। इसलिए दोस्त ने तैयार किया था। उनके बीच की दोस्ती की अनूठी निशानी भी है यह पुरस्कार प्राप्ति। पुरस्कार वितरण स्कूल के प्रधानाध्यापक ने किया। ढाणी में कुँवर के विजय पर खुशी मनाई गई।

टूटे पहिए के माध्यम से कविने उपेक्षित और लघु मानव की शक्ति का संकेत किया है।

मिहिर : घंटी बज गई, चलो हम कुछ खाएँ।

मोरपाल : हाँ ठीक है।

मिहिर : अरे मोरपाल, तुम्हारे पास क्या है?

मोरपाल : बस छाछ का डिब्बा।

मिहिर : हाय! वह मुझे दे दो, यह तुम लो।

मोरपाल : यह क्या है भाई?

मिहिर : अरे राजमा – चावल।

मोरपाल : राजमा – चावल ! मुझे बहुत पसंद है।

मिहिर : पहले कभी देखा नहीं क्या?

मोरपाल : नहीं तो, मैं पहली बार देख रहा हूँ।

मिहिर : पेट भर खाओ।

मोरपाल : कल भी यही लाना। तुम्हारे लिए छाछ पक्का।

मिहिर : ठीक है।

अकेली निहत्थी आवाज लघुमानव के हैं।

ये पंक्तियाँ महाभारत के एक प्रसंग पर आधारित है। अभिमन्यु ने चक्रव्यूह में अकेले ही प्रवेश किया। कौरव सेना के महारथियों ने उसे घेर कर उसके सब शस्त्रास नष्ट कर डाले। अभिमन्यु के शत्रु पक्ष के लोग जानते थे कि न्याय अभिमन्यु के पक्ष में है। फिर भी वे उसे कुचल देने के लिए, मार डालने के लिए तैयार हो गए।

बच्चों के मन में हमेशा प्यार रहता है। उनके बीच ऊँच नीच या गरीब-धनी का कोई भेद-भाव नहीं होता। वे एक दूसरे को कुछ भी देने को तैयार होते हैं। चाहे वह खाना हो या और कुछ। निरीह बच्चों के इस अदला-बदली से उनकी मानवीयता का बोधमिल जाता है।

सकता हूँ’ क्रिया का संबंध मैं से है।

बुआ हमेशा नसीहतें देती रहती हैं। हर बात में मनाही करती रहती है। कहती है कि गुठली पराए घर की अमानत है। इसी कारण से गुठली बुआ से बातें करना नहीं चाहती।

बुआ गुठली से कहती है कि गुठली का अपना घर उसका नहीं पराया है। उस समय वह अपनी . माँ की ओर देखती है। लेकिन माँ बुआ की बातों से हामी भरती है। माँ भी उसे पराई मानती है। यह सच्चाई जानकर गुठली को लगा कि अपने पैरों के नीचे से ज़मीन खींचखीं ली गई है।

असहाय को सर्वनाश करना।

चूल्हे के जलने और चक्की के चलने की प्रतीक्षा में कानी कुतिया उनके पास सो गई। कई दिनों . नों तक चूहों की हालत बहुत दयनीय है। भूख से तड़पती छिपकलियाँ दीवार पर टहलती रही थी।

कविता का टिप्पणी 

धर्मवीर भारती आधुनिक हिंदी साहित्य के प्रमुख लेखक,कवि, नाटककार और सामाजिक विचारक थे। उन का जन्म 25 दिसंबर 1926 को इलाहाबाद में हुआ। मुर्दै का गाँव, स्वर्ग और पृथ्वी, याँद और टूटे हुए लोग (कहानी संग्रह) ठंडा लोहा, कनुप्रिय (काव्य) गुनाहों का देवता, सूरज का सातवाँ घोडा (उपन्यास) अंधायुग आदि उनके प्रमुख कृतियाँ है। उनको पद्मश्री, संगीत नाटक अकादमी, भारत भारती, व्यास सम्मान आदि पुरस्कार मिले हैं। 4 सितंबर 1997 को उनका निधन हुआ।

अपने पक्ष को असत्य जानते हुए भी बड़े-बड़े महारधी कर्ण, द्रोण, भीष्म, आदि निशस्त्र अभिमन्यु को अपने महाशक्ति से सर्वनाश करना चाहते हैं। आज के समाज में भी इन जैसे लोगों का काम चलते हैं। हमारे समाज अधर्म की और जाए तो सत्य का पक्ष टूटे हुए पहिए का सहारा लेते हैं। टूटा पहिया उपेक्षित मानव का प्रतीक हैं। यह तो सार्थक हैं। तुच्छ सी लगनेवाली वस्तु भी सांत्वना देने में समर्थ हो सकती हैं। यहाँ कवि ने महाभारत के अभिमन्यु की कहानी को प्रतीकात्मक बनाकर वर्तमान युग की जटिलता का चित्रण किया है।

मोरपाल स्कूल जाकर खूब पढ़ना चाहता है। बडा होकर कुछ बनने की आकांक्षाएँ उसके मन में होंगी हों । इसलिए स्कूली दिन उनके लिए उत्साह के दिन और रविवार छुट्टी का दिन सबसे बुरा दिन लग जाता है।

इस संस्कृति को माननेवाली है। इसलिए बुआ यह कहती हैं।

कलाम की कहानी बस एक फिल्म की कहानी है।

फिल्म में वह अपनी मंज़िन पाता भी है। . लेकिन लेखक के जीवन में हुई अन्य कहानियों का अंत दर्दनाक है। वे बच्चे अपनी मंज़िल पाये बिना बहुत कष्ट उठाकर जी रहे हैं।

लड़ाई करना ।

कलाम एक ईमानदार लड़का है। चोरी का आरोप लगाते समय भी वह सबकुछ सहता है। कुँवर रणविजय को सज़ा मिलने के डर से उनसे हुई दोस्ती के बारे में भी कुछ नहीं कहना। सच्ची दोस्ती यही है। दोस्ती के लिए कुरबान करने वाला ही असली दोस्त निकलता है।

ये वाक्य लड़की-लड़के के भेदभाव की ओर संकेत करते हैं। लड़कों की अपेक्षा लड़कियों के प्रति भेदभाव रखना बिलकुल अनुचित है। लड़कियों को भी लड़कों जैसे अधिकारों का हक है।

चूल्हा, चक्की, भीत।

छोटू स्कूल जाकर खूब पढ़ना चाहता है। राष्ट्रपति अब्दुलकलाम के शब्दों से प्रभावित होकर कलाम बनना चाहता है। इसलिए उसने स्वयं ही अपना नाम कलाम रखा है। अपना भविष्य उज्ज्वल बनाना चाहता है।

‘लोग नाम तो तेरी माँ को ही रखेंगें – यहाँ रखेंगे’ क्रिया का रूपायन माँ शब्द के आधार पर है।

कानी कुतिया, छिपकलियाँ, चूहे, कौए।

‘उससे’ में निहित सर्वनाम वह हैं

छिपकलियाँ दीवारों पर गश्त लगा रहे थे। कठिन अकाल के समय घर में कोई दीया भी जलने की संभावना न होगी। ऐसे में छिपकलियों के लिए कीड़ों को मिलना भी मुश्किल है। इसलिए वे गश्त लगा रहे होंगेहों गे।

वर्तमान समाज में स्त्री-पुरुष समता का अभाव है।

उसके’ में निहित सर्वनाम वह हैं।

पाँच साल के बच्चे ने हॉल को हँसीघर में बदल दिया लंदन :

आज शहर के प्रसिडेंसी हॉल को पाँच साल का चार्लस स्पेनसर चैप्लिन नामक बच्चे ने अपना गाना तथा भोलापन से हँसीघर में तब्दील कर दिया। हॉल में चैप्लिन की माँ हन्ना का गाना चल रहा था। अचानक उसकी आवाज़ फट गई। लोगों ने शोर मचाना शुरू किया। हन्ना स्टेज से हटने को मज़बूर हुई। मैनेजर के आदेश से हन्ना के पाँच साल के बच्चे को गाने के लिए स्टेज पर लाया गया। चैप्लिन ने अपने सहज भोलेपन से गाना शुरू किया। लोग खुश होकर स्टेज पर पैसे फेंकने लगे। बच्चा गाना रोककर पैसा बटोरने की घोषणा की। बच्चे के इस व्यवहार ने हॉल को हँसीघर में तब्दील कर दिया। लोग इस छोटे से बच्चे में भविष्य के मशहूर कलाकार को देख रहे थे।

अकाल और उसके बाद’ कविता में बिहार राज्य में हुई अकाल का आँखों देखा हाल है। अकाल पडने के मुख्य कारण प्राकृतिक आपदाएँ (National Calamities) अत्याधिक जनसंख्या, फसलों की असफलता, दरिद्रता एंव बेरोज़गारी, सरकारी दुकानों का प्रभावशाली ढंग से प्रबंधन न होना आदि है। भूकंप हिम झंझावत, बाढ़, सूखा तथा महामारी के कारण अकाल की परिस्थिति उत्पन्न हो जाती है। संसाधनों से अधिक जनसंख्या के कारण कृषि पर अधिक भार पडता है। फसलों की असफलता होने पर भी अकाल पडता है। गरीब एंव बेरोज़गार लोगों की खाघ सामग्री खरीदने की क्षमता बहुत कम होती है। सरकारी दूकानों पर गरीब लोगों को सही समय पर पर्याप्त मात्रा में खाघ सामग्री नहीं मिलती। इस प्रकार का भ्रष्टाचार भी अकाल पडने में सहायक होता है।

इनका’ – में निहित सर्वनाम ये हैं?

26 दिसंबर 1952.

कल जो भोपाल- ताल की यात्रा करने का मन हुआ वह अविस्मरणीय रहा। रात साढ़े ग्यारह बजे मैं अविनाश के साथ भोपाल-ताल पर यात्रा की। हमारा मल्लाह अब्दुलजब्बार नामक एक बूढ़ा था। वह बहुत खुशमिज़ाज नज़र आया। अविनाश के आग्रह प्रकट करते ही उसने तीन गज़लें छेड़ दी। वाह ! हम उसपर विलीन हो गए थे। रात, सर्दी एवं नाव के हिलने का अंदाज़ा पहले नहीं हुआ था। झील का विस्तार भी गाते समय सिमट गया था। उसका गला काफ़ी अच्छा था। सुनाने का अंदाज़ भी शायराना था। नाव चलाने का बीच काफ़ी देर चप्पुओं को छोडे वह झूमझू -झूमकर झू गज़लें सुनाता रहा। तेज़ गर्मी में भी बेचारा सिर्फ एक तहमद लगाए बैठा था। जब वह चप्पू चलाने लगता तो उसकी मांसपेशियाँ इस तरह हिल्ती जैसे उनमें फौलाद भरा हो। मैं और अविनाश उसके गज़ल गायन में इतना विलीन हो गए थे कि लौट जाने की बात ही नहीं सोचा था। आगे उसने गालिब की गज़ल पैश की – “मुद्दत हुई है यार को मेहमाँ किए हुए……”! आहा! क्या बात है! यह दुनीया ही कुछ और है।

बीरबहूटियाँ सुर्ख, मुलायम और गदबदी थीं।थीं उन्हें देखने पर धरती पर चलती-फिरती खून की बूंदें लगती थीं।

20 आगस्त 2017

रविवार

आज एक अविस्मरणीय दिन था। मैं स्टेज पर गा रही थी, अचानक मेरी आवाज़ फटकर फुसफुसाहट में तब्दील हो गई। लोग चिल्लाने लगे। तब मैनेजर को मेरा बेटा चाली को स्टेज पर भेजना पडा। चाली ने मशहर गीत ‘जैक जोन्स गाना’ शुरु किया। आर्केस्ट्रा वाले उस का गाना सजाने लग। गाना आधा ही हुआ था कि स्टेज पर पैसों की बौछार शुरू हो गई। चार्ली ने पैसों को बटोरना चाहा पर मैनेजर ने एक रुमाल लेकर पैसों को बटोरकर मुझे सौंपसौं दिया। मेरा प्यारा बेटा अपना गीत से हॉल को हँसीघर में तब्दील कर दिया। वह ऐसा नहीं किया तो… क्या करें? आज का दिन मैं कभी भी भलँगी।

यहाँ नकद – उधार के आँकड़े कहीं दर्ज नहीं होता। उत्तराखड़ मकर संक्रांति से सूरज तपने के कारण गंगा में पानी की धारा तेज़ हो जाती हैं। उस समय यहाँ के हिमालय अंचल में ठंड के मौसम में बर्फीले इलाकों से निचले इलाकों में उतरे पशुचारक वापस घरों को लौटने लगते हैं। रास्ते में आनेवाले गाँवों से उनका लेन-देन भी होता हैं। गाँवों से इनका सादियों का रिश्ता है, इसलिए उसी वक्त पूरी कीमत चुकाना ज़रूरी ही। बर्फीले मौसम में निचले इलाकों की ओर जाते वक्त पुरानी वसूली की जाती है। मज़े की बात है कि नकद-उधार के आंकडे कहीं दर्ज नहीं होते। आपसी विश्वास के दम पर वर्षों से यहाँ ये लेन-देन चल रहा है।

आचार्य नागार्जुन की कविता है ‘अकाल और उसके बाद।’ कविता की पहली चार पंक्तियों में कई दिनों तक’ की पुनरावृत्ति अभाव की निरंतरता को अंकित करती है। कविता में दूसरे खंड की चार पंक्तियों में कई दिनों के बाद ‘तक’ और ‘बाद’ के बीच एक लंबे अंतराल को व्यंजित करती ह

जाति प्रथा एक अभिशाप हैं। ऊँच जाति निम्न जाति से कई प्रकार के क्रूर व्यवहार करते हैं। निम्न जाति ऊँच जाति के कुएँ से पानी लेना मना हैं।

ख) साहिल और बेला रो रहे थे।

साहिल और बेला को बीरबहूटियाँ बहुत प्रिय थीं।थीं कस्बे से सटे खेतों में वे बीरबहूटियाँ खोजा करते थे।

माँ एक रुमाल लेकर आयी।

इससे कवि यह बताना चाहते हैं कि घर में खाद्य वस्तुओं का बिलकुल अभाव है। कई दिनों इन दोनों का कोई इस्तेमाल नहीं हुआ है।

गंगी 

गंगी प्रेमचंद की कहानी ‘ठाकूर का कुआँ’ का प्रमुख पात्र हैं। वह जाति – प्रथा से त्रस्त समाज की प्रतिनिधि हैं। कहानी के आंरभ में वह पति को पीने का पानी देती हैं। लेकिन पानी पीने का योग्य नहीं था, उस में सख् बदबू थी। दूर के कुएँ से वह रोज़ शाम को पानी भर लाती थी। कल वह पानी लाई थी तो उस में बदबुन थी। पति ज़ोखू बीमार था वह प्यास रोक न सकने पर खराब पानी पीने को तैयार हो गया। लेकिन गंगी न पानी देती। वह जानती थी कि खराब पानी पीने से पति का बीमार पढ़ जाएगा। जाति-प्रथा ज़ोरों में था। निम्न जाति होने के कारण ठाकुर या साहूकार के कुएँ से वह पानी न भर सकती। जाति प्रथा के बारे में सोचते समय हम गंगी में एक विद्रोही का मन देखते हैं। उसकी शंका यह थी कि वह क्यों नीच हैं? और ये लोग क्यों ऊँचे हैं? कहते है जाति से ऊँच पर निम्न बातें करते हैं। ऐसे सोचकर बडी सावधानी से कुएँ की और चली। देवताओं को याद करके उसने घड़ा कुएँ में डाला। घड़े को पकड़कर जगत पर रखने वह झुकी कि एकाएक ठाकुर का दरवाज़ा खुल गया। गंगी का धैर्य टूट गया और उसके हाथ से रस्सी टूट गयी। रस्सी के साथ घडा पानी में गिर गया। कौन है कौन है पुकारते ठाकुर कुएँ की ओर आने लगे। इसी समय गंगी जगत से कूदकर भागी। इस प्रकार पति के स्वास्थ्य के बारे में सोचनेवाली धीर और जाति-प्रथा को घृणा करनेवानी नारी है – गंगी।

जोखू पानी लाएगा।

• मेघों की छायाओं में गीली हवाएँ इधर-उधर घूम रही थीं।
• पेड़ों के तने अभी भी गीले थे।
• मूंगफलियों के हरे खेतों में पीले फूल अभी भी गीले थे।
• बाजरे के लंबे पतले पातों में पानी की बूंदें अटकी हुई थीं।

जाति प्रथा : एक सामाजिक अभिशाप

जाति प्रथा समाज की एक विकट समस्या है। इसके कारण समाज में असमानता,एकाधिकार, विद्वेष आदि दोष उत्पन्न हो जाते हैं। जाति प्रथा की सबसे बड़ा दोष छुआछूत की भावना है। इसके कारण संकीर्णता की भावना का प्रसार होता है और सामाजिक राष्ट्री य एकता में बाधा आती है।

जाति के नाम पर निम्न वर्ग के लोगों को कई प्रकार की यातनाएँ सहनी पड़ती हैं। उन्हें अपनी जिंदगी स्वतंत्र रूप से जीने में बाधा होती है। आम जगहों को इस्तेमाल करने से उनके लिए पाबंदी है। निम्न वर्ग के लोगों से छुआ पानी पीना, उनका बना भोजन खाना, रास्ते में दूसरों के सामने पड़ना आदि बातों को बुरा समझा जाता है।

कई लोगों ने जाति प्रथा को समाप्त करने की बात की। भारत संविधान में जाति के आधार पर अवसर में भेदभाव करने पर रोक भी लगाई है। पिछली कई सदियों से पिछड़ी रही कई जातियों के उत्थान के लिए आरक्षण की व्यवस्था की गई। निम्न वर्ग के लोगों को इससे कई फायदा हुए। लेकिन जहाँ जाति व्यवस्था कायम है वहाँ नीच जाति वालों को एक तरह से आरक्षण के नाम पर उनकी नीचता की याद दिलाई जा रही है। असल में आरक्षण जहाँ पिछड़ी जातियों को अवसर दे रहा है, वहीं वे उन्हें ये एहसास भी याद करवाता है कि वे उपेक्षित हैं।

कानूनी रोकथाम, शिक्षा में हुई उन्नति आदि के कारण इस कट्टरपन में थोड़ी सी कमी ज़रूर आई। लेकिन जाति प्रथा नए रूपों में वर्तमान है। विश्वविद्यालयों, शासक वर्गों, राजनीतिज्ञों आदि के बीच आज भी यह नए-नए रूप धरकर मौजूद है। अगर हम इसे सफल रूप से रोक न पाएँ तो हमारी सामाजिक उन्नति संभव नहीं होगी।

शेर एक खूखार जानवर है। इसके मुँह के सामने पड़नेवालों को बचने की उम्मीद नहीं।हीं इसी प्रकार ठाकुर का घर भी गंगी जैसे लोगों के लिए डरावना जगह है। ठाकुर के सामने पड़ने पर बचना मुश्किल है। इसलिए ऐसी तुलना की गई है।