Explore topic-wise InterviewSolutions in .

Throw: This clause is used to explicitly raise a exception within the program, the statement would throw new exception. 

Throws: This clause is used to indicate the exception that are not handled by the method.

Step 1: Start 

Step 2: if top >= capacity then OVERFLOW, Exit 

Step 3: top = top+1 

Step 4: Stack [top] = value 

Step 5: Stop

In iteration, the statement is executed repeatedly using the same memory space which is allocated once. 

In recursion, the statement is executed repeatedly by invoking the same function within itself and for each recursive call, a fresh memory is allocated. The recursive function runs slower as compared to iteration.

E * (F/(G-H) * I) +J 

= E*(F/GH- *I) + J 

= E * FGH-/I * + J 

= EFGH-/I**J +

(A + B * C) – (E * F / H) + J 

= (A + (BC*)) – ((EF*) / H) + J 

= (ABC *+) – (EF * H/) + J 

= (ABC *+ EF * H/-) + J 

= ABC*+ EF * H / – J*

= X + (Y – Z) + ((W + E) * F)/J 

= X + (YZ-) + ((WE+) * F)/J 

= X + (YZ-) + ((WE + F*))/J 

= X + (YZ-) + (WE + F*)/J 

= X + (YZ-) + (WEF*+)/J 

= X + (YZ -) + (WEF * + J/) 

= XYZ- + WEF* + J/+

Constructor is a member function used to create and initialise the object with legal set of values. Constructors have same name as that of class while functions have different names.

A + (B + C) + (D + E)*F)/G 

= A + (BC + + DE + * F)/G

= A + (BC + + DE + F*)/G 

= A + BC + DE + F* + /G 

= A + BC + DE + F* + G/ 

= ABC + DE + F* + G/+

A [m] [n] 

i = 4, B = 1500 

j = 5, w = 4 

B [i][j] = 1608

(A/B + C) * (D/(E -F)) 

= (A/B + C) (D/(E-F))* 

= (AB/+C) (D/(EF-))* 

= (AB/C+) (DEF-/)* 

= AB/C + DEF-/*

P * Q/R + (S + T) is converted as PQ*R/ST++

A + B/C * (D/E * F) = A + B/C (D/EF*)* 

= AB/C+ (D/EF*)* 

= AB/C + DEF*/*

An unexpected situation or unexpected error, during program execution, is known as an exception.

It is a Queue.

Algorithm 

(i) Copy the content of the next mode into the mode that has to be deleted. 

(ii) Assign the next pointer of the newly copied node of the next pointer of the node from the content has been copied. 

(iii) Delete the node from the data has copied.

(i) 5 3 1 1 3 5 

(ii) “1 2 3 4 5 6” 

(iii) It display all number from 1 to that number.

Maxterm It is a sum of all the literals (with or without the bar) within the logic system. F(P, Q, R) = (P + Q). (P’ + R’) 

= (P + Q + RR’). (P’ + QQ’ + R’) 

= (P + Q + R).(P + Q + R’).(P’ + Q + R’) ,(P’ + Q’ + R’)

import java.io.*; 

Class Repeat { intan []; 

int cap, f, r; 

public Repeat (int m) 

{ 

cap = m; 

f=0; r=0; 

an [ ] = new int[100]; 

} 

public void pushvalue (int v) 

{ if (r = = cap) 

{ 

Systemout.println ("OVERFLOW"); 

} 

else if (f = = 0) 

{

 f = 1; 

} 

else 

{ 

an [r++] = v; 

} 

} 

public int popvalue ( ) 

{ 

if (f == 0) 

{ 

System.out.println (-9999); 

} 

elseif(f=r) 

{

f=0; r = 0; 

} 

else 

{ return (an [f++]); 

} 

} 

public void display ( ) 

{ 

for (i = f; i< = r; i ++) 

System.outprintln (an [ i ]; 

}

(b) Queue 

(c) It works on first in first out Principle(FIFO).

Algorithm 

Let P be a pointer of type listNodes. 

1. P = start, sum = 0 

2. Repeat steps 3, 4 while (P! = NULL) 

3. sum = sum + P → item 

4. P = P → next (end of step 2 loop) 

5. Return sum (Print sum)

importjava.io.*; 

class worker

{ String Name; double Basic; 

public worker (String n, double b) 

{ Name = n; Basic = b; 

} 

public void display ( ) 

{ 

System.out.println (Name); 

System.out.println (Basic); 

} 

} 

class wages extends worker 

{ 

int hrs, rate; 

double wage public wage (string n, double b, int h, int r, double w) 

{ 

super (n, b); 

hrs = h; 

rate = r; 

wage = w; 

} 

public double overtime () 

{ 

return (hours*rate); 

} 

public void display ( ) 

{ super.display (); 

wage = overtime () + Basic; 

System.out.prinln(wages); 

} 

}

(d) – 0.25 m

(i) Haematite and Magnetite 

(ii) Low grade iron ore is used in mini steel plants.

Application letter for the Post of Assistant Manager 

The Manager, Human Resources : 

ABC Company, Ltd. 

7, Nariman Point 

Mumbai

Sir, 

With reference to your advertisement in The Hindustan Times dated 15 April, 2018.1 hereby apply for the post of Junior Executive in your company. 

The particulars of my qualifications and the other personal details are given below :

Name : M.K. Sareen 

Address : C-6,TilakNagar, Phase I, Delhi 

Date of Birth : April 6,1987 

Marital Status : Unmarried 

Physique : Height 165 cm; Weight 60 kg

Education: 

(i) 90% marks in Commerce stream.

(ii) B.Com. (H) from Shri Ram College of Commerce with 85% marks. 

(iii) PGDBM from Jagan Institute of Management 

Studies.

Extra Curricular Activities and Sports: 

• House captain in school. 

• Secretary, Commerce society in College. 

• Member of the college Cricket Team. 

References: (i) Principal, Shri Ram College of Commerce, University of Delhi. 

I look forward for an interview. 

Yours faithfully 

M.K. Sareen

‘जाग तुझको दूर जाना है’ शीर्षक कविता हिंदी की सुप्रसिद्ध छायावादी कवयित्री महादेवी वर्मा द्वारा लिखित है। यह कविता एक प्रेरणा-गीत है। इसमें कवयित्री ने मनुष्य को जीवन में निरंतर आगे बढ़ते रहने के लिए प्रेरित किया है। वे कहती हैं कि जीवन-यात्रा कभी भी सहज नहीं होती। हमारे जीवन में अनेक बाधाएँ, संघर्ष व असमर्थताएँ आती रहती हैं। हमें इनका सामना करते हुए आगे बढ़ना है। इन कठिनाइयों से निराश होकर बैठ जाना कर्महीनता होगी।

कविता के प्रथम चरण में महादेवी वर्मा पथिक के आलस्य की ओर संकेत करती हैं। वे कहती हैं कि पथिक की सदा सचेत रहने वाली आँखों में आज आलस्य क्यों भरा है? आज वेशभूषा भी अस्त-व्यस्त क्यों है? क्या तुझे नहीं पता कि तुझे एक लंबी यात्रा तय करनी है, क्योंकि तेरा लक्ष्य अभी बहुत दूर है। अपनी मंज़िल की ओर बढ़ते हुए चाहे कितनी ही बाधाओं का सामना क्यों न करना पड़े, चाहे अडिग रहने वाला हिमालय डोल उठे या सदा शांत रहने वाला अलसाया आकाश प्रलय के आँसू बरसाए अर्थात् भीषण वर्षा करे, चाहे प्रकाश कहीं लेशमात्र न रहे, चाहे चारों ओर घना अंधकार छा जाए या बिजली की भयंकर चमक के साथ तूफान तुझ पर टूट पड़े, पर तुझे निरंतर आगे बढ़ते हुए विनाश और विध्वंस के बीच नव-निर्माण के चिह्न छोड़ते जाना है। इसलिए तुझे आलस्य का त्याग करना होगा, क्योंकि तेरा लक्ष्य बहुत दूर है। अत: तू जाग जा। महादेवी वर्मा सांसारिक आकर्षणों का संदर्भ उठाती हैं।

ये सांसारिक बंधन बहुत आकर्षक लगते हैं, परंतु ये मोम की भाँति हैं जो अत्यंत कोमल तथा बलहीन हैं। हे पथिक (साधक) तुम्हें इन बंधनों को तोड़कर अपने लक्ष्य की ओर अनवरत बढ़ना है। क्या तुझे तितलियों के रंगीन पंखों की तरह सांसारिक सौंदर्य मुग्ध तो नहीं कर लेंगे? तुम्हें भौरों के मधुर गुंजन की तरह सांसारिक जनों की मीठी-मीठी बातों से भ्रमित भी नहीं होना है, तुम्हें ताजे गीले और सुंदर फूलों की तरह सुंदर आँखों में आँसू देखकर द्रवित नहीं होना है, अपितु इन सब का मोह त्याग कर अपने लक्ष्य तक बढ़ना है। हे पथिक ! कहीं ऐसा न हो कि तू अपनी ही छाया से भ्रमित हो जाए। तुझे जागना होगा क्योंकि तुझे अभी बहुत दूर जाना है।

कवयित्री कहती हैं कि तुमने अपना वज्र जैसा कठोर हृदय आँसुओं के कण में धोकर क्यों गलाया, तूने जीवन रूपी अमृत किसे दे दिया और दो घुट मदिरा माँग लाया। आज आँधी सो गई क्या तू चंदन की बात का सहारा लेगा? क्या विश्व का अभिशाप चिर नींद बनकर तेरे पास आया है? हे पथिक ! तू अमरता का पुत्र है अर्थात् जीवात्मा परमात्मा का अंश होने के कारण अमरता का उत्तराधिकारी है। तू मृत्यु को क्यों अपने हृदय में बसाना चाहता है। तुझे तो अमरत्व तक पहुँचने के लिए प्रयास करने होंगे।

महादेवी मनुष्य को समझाना चाहती हैं कि जब हृदय में आग होगी तभी आँखों से करुणा के आँसू बहेंगे। जीवन में हार से कभी न घबराओ क्योंकि वह जीत की सीढ़ी होती है। पतंगे का जीवन क्षणिक है परंतु दीपक के चिह्न अमर होते हैं। जीवन रूपी शय्या भले ही अंगारों से सुसज्जित हो पर हमें उस पर कोमल कलियों को सजाने के प्रयास करने होंगे। अतः जाग्रत होने और आगे बढ़ने की आवश्यकता है।

इस प्रकार कवयित्री ने मनुष्य को जीवन का मूल रहस्य समझाते हुए उसे जीवन रूपी पथ पर निर्भीक होकर अग्रसर होने की प्रेरणा दी है।

(i) प्रस्तुत गद्यांश राजेंद्र यादव कृत उपन्यास ‘सारा आकाश’ में से उद्धृत है। इस संवाद की वक्ता मुन्नी नामक स्त्री है। वह उपन्यास के नायक समर की बहन है जिसका वैवाहिक जीवन अत्यंत करुण, विपन्न, उत्पीड़क तथा घातक सिद्ध होता है। परिणाम स्वरूप उसे प्रताड़ना का बोझ न सहते हुए आत्महत्या करनी पड़ती है।

(ii) मुन्नी को अपने सुसराल में पति का उत्पीड़न तथा घरेलू हिंसा का शिकार होना पड़ता था। जब वह तंग आकर मायके आ गई तो उसका पति उसे पुनः मनाने आ गया। वह वस्तु स्थिति जानती थी जिसके कारण पुनः सुसराल नहीं जाना चाहती थी। उसे पता था कि सास के देहांत के बाद अब सुसराल में उसका पक्ष लेने वाला कोई न था।

(iii) मुन्नी की दुर्दशा दहेज उत्पीड़न तथा घरेलू हिंसा का जीवंत उदाहरण है। अपनी बेटी की दुर्दशा देखकर माता-पिता का दिल दहल जाता था। परन्तु सामाजिक रीति को निभाते हुए उन्होंने उसे दूसरी बार उसके नारकीय ससुराल में भेजने का निर्णय ले लिया।

(iv) प्रस्तुत उपन्यास एक यथार्थवादी उपन्यास है जिसमें मुख्यतः नारी पर होने वाले अनुदार अत्याचारों का चित्रांकन हुआ है। समर की पत्नी प्रभा और बहन मुन्नी नामक दो नारियों का जीवन तत्कालीन समाज की भेदभाव भरी दृष्टि तथा उत्पीड़क व्यवहार की ओर संकेत करता है। प्रभा को न केवल दहेज के लिए ताने सुनने पड़ते हैं बल्कि पति के दुर्व्यवहार (पूर्वार्द्ध भाग में) का भी सामना करना पड़ता है। उसकी सास व भाभी उत्पीड़क पात्रों के रूप में स्थित हैं। दूसरी ओर मुन्नी का करुण और त्रासद जीवन तत्कालीन पुरुष की लम्पट तथा अमानवीय विचारधारा का प्रतीक है। यहाँ उपन्यासकार की दृष्टि नारी के प्रति संवेदना प्रकट करती दिखाई देती है।

प्रभा उपन्यासकार राजेंद्र यादव कृत यथार्थवादी उपन्यास ‘सारा आकाश’ की नायिका है। उसके चरित्र में निम्नलिखित विशेषताएँ पाई जाती हैं

1. शिक्षित, सुसंस्कृत एवं सुशील- उपन्यासकार ने प्रभा को एक शिक्षिता युवती के रूप में दिखाया है। जिस काल का यह उपन्यास है, उस काल में प्रभा का मैट्रिक पास होना अत्यंत महत्त्व रखता है। उस समय इतनी पढ़ी-लिखी लड़की मिलना कठिन था क्योंकि प्रायः मध्यवर्गीय और निम्नवर्गीय लोग अपनी कन्याओं को शिक्षा देने के विरोधी होते थे। उस समय इतनी शिक्षिता युवती सुगमता से कहीं भी नौकरी पा सकती थी।

मैट्रिक पास होने पर भी प्रभा सुसंस्कृत तथा सुशील है। उसके मन-मस्तिष्क में इस बात का कोई भी घमंड नहीं है। वह सबसे विनम्रता से पेश आती है।

2. स्वाभिमान एवं आत्मसम्मान- प्रभा में स्वाभिमान तथा आत्मसम्मान की भावना भरपूर है। सुहागरात से ही उसका ऐसा ही चरित्र उजागर होता है। जब वह मायके चली जाती है तो तब तक वापस नहीं आती जब तक ससुराल से समर उसे लेने नहीं जाता। छह महीने के बाद ससुराल लौटने पर भी उसमें अनावश्यक छोटापन दिखाई नहीं देता। जब भाभी उसे समर के कमरे में जाकर सोने को कहती है तो वह स्वाभिमान और आत्मसम्मान का परिचय देते हुए इस प्रकार कहती है

“जबरदस्ती वही कहीं जाकर सो जाऊँ? मुझसे तो नहीं होता जिठानीजी कि कोई दुत्कारता रहे और पूँछ हिलाते रहो, ठोकर मारता रहे और तलुए चाटते रहो। उनके बोर्ड के इम्तहान हैं, मैं क्यों तंग करूँ? कुछ हो गया तो बाद में सब मेरा ही नाम लेंगे। हमारा यहाँ आना तो जम दिखाई दिया और तुम कहती हो कि वहीं चली जा।”

3. कार्यकुशल- प्रभा एक कार्यकुशल स्त्री है। उसका जेठ धीरज भी उसकी प्रशंसा में कहता है कि वह बहुत स्वादिष्ट रसोई पकाती है। भले ही भाभी (जेठानी) उससे ईर्ष्या करते हुए उसकी दाल में अतिरिक्त नमक डाल कर उसे डाँट पिलवा देती है परंतु वह हारती नहीं। उसे अपनी कार्यकुशलता पर भरोसा था। यही कारण है कि उसके बाद वह काम से कभी भी पराजित नहीं हुई।

समर की उपेक्षा के बावजूद प्रभा संयुक्त परिवार की पूरी-पूरी व्यवस्था संभाल लेती है। वह घर के रख-रखाव पर पूरा ध्यान देती है। उसे प्रातः से लेकर रात ग्यारह साढ़े ग्यारह तक काम करना पड़ता है। इससे प्रभावित समर सोचता है

“वह सब कुछ ऐसी आसानी और चुपचाप करती चली जाती है, मानो मशीन हो और उसे यह सब करने में कोई कष्ट न होता हो। हर-नए काम को ऐसी स्वाभाविकता से ग्रहण करती चली जाती कि लगता ही नहीं था कि उसे करने में कहीं भी अनिच्छा का लेश या थकान है और मैं इसी पर खीझ उठता। उसके व्यवहार में कहीं अनिच्छा या थकान दीखे तो मैं अपने को उसके कष्ट से आनन्दित कर सकूँ, मन में कहूँ कि “कहो बच्ची जी, अब कैसा लग रहा है?”।

4. सहिष्णु- प्रभा इतनी सहिष्णु है कि अपने ऊपर किया गया हर प्रकार का दुर्व्यवहार चुपके से सह जाती है। उसमें सहनशीलता की चरम सीमा दिखाई देती है। उसे कभी किसी से ऊँचा बोलते नहीं सुना। न ही वह किसी अनावश्यक वाद-विवाद में पड़ती है। दाल में नमक का प्रसंग, नामकरण के उत्सव पर गणेश की मूर्ति की घटना आदि उसे तनिक भी विचलित नहीं करतीं। वह सब प्रकार का गाली-गलौच और पति का तमाचा तक सह जाती है।

प्रभा की सहिष्णुता का प्रमाण यह है कि विपरीत व्यवहार पर तुला हुआ समर भी पिघल जाता है। वह उसकी सहनशीलता से प्रभावित होकर इस प्रकार सोचता है

“जब भी इस बात का ध्यान आता कि एक निरीह बेकसूर किसी की लाड़ प्यार से पाली गई इकलौती लड़की को लाकर मैंने क्या-क्या अत्याचार नहीं किए, कौन-कौन से कहर उस पर नहीं तोड़े, उसे कितनी-कितनी यातनाएँ नहीं दी, और उसका यहाँ था ही कौन जिससे अपना दुखड़ा रोती, तो हज़ारों बरछे-जैसे एक साथ ही छाती में आ लगते और रुलाई दुगनी चौगुनी होकर उमड़ने लगती। उस बेचारी के पास धीरे-धीरे घुटने के सिवा चारा ही क्या था? उस क्षण तो ऐसा लगा जैसे आँसू, सिसकी, तड़प किसी में भी ऐसी शक्ति नहीं है कि हृदय के इस पश्चात्ताप और मन की इस बैचेनी को, इस छटपटाहट और मर्मान्तक पीड़ा को बाहर निकालकर ला सके।”

अम्मा की डाँट, दहेज के ताने, निरर्थक लाँछन आदि भी उसकी सहनशीलता की शीतलता को कम नहीं कर पाते।

5. मर्यादा-भावना- उपन्यासकार ने प्रभा को एक मर्यादा में रहने वाली स्त्री के रूप में चित्रित किया है। उसमें उच्छृखलता, उदंडता या अशिष्टता का लेशमात्र भी अंश नहीं है। वह जानती है कि संयुक्त परिवारों में किस प्रकार की मर्यादा का पालन करना पड़ता है। यही कारण है कि वह न तो भाभी के कटु व्यंग्य सुनकर उत्तेजित होती है और न ही समर के प्रारंभिक व्यवहार पर। वह अम्मा के कठोर वाक्यों और दहेज के लोभ में सने शब्दों पर भी कोई प्रतिक्रिया व्यक्त नहीं करती।m इस प्रकार लेखक ने उसे एक मर्यादित व्यवहार कुशल, सुसंस्कृत सहिष्णु परन्तु तर्कशील नारी के रूप में दिखाया है। आषाढ़ का एक दिन

समर राजेंद्र यादव कृत उपन्यास ‘सारा आकाश’ का नायक है। उसके चरित्र में निम्नलिखित गुण पाए जाते

1. विवाहित छात्र- समर एक विवाहित छात्र है। वह अभी इंटर में पढ़ रहा है। परंतु उसका प्रभा से विवाह हो जाता है। जिस काल की कथावस्तु इस उपन्यास में है, उस काल में विवाह ही प्रत्येक माता-पिता का चरम उद्देश्य हुआ करता था। वे अपने बच्चों का प्राय:छात्रावस्था में ही विवाह कर देते थे। समर की विवाह के संबंध में सहमति नहीं थी परंतु वह अपने माता-पिता की इच्छा का विरोध भी नहीं कर पाता। वह विवाह के संबंध में सोचता है

“इस समय तो ऐसा लगता है कि जैसे एक तेज बहाव है जो मुझे अपने साथ बहाए लिए जा रहा है। जाने कहाँ ले जाकर छोड़ेगा? लेकिन अब इस वर्तमान का क्या करूँ? बीच में आए इस मायाजाल और मोहिनी में अपने को फँस जाने दूं या इस झाड़ी से कतराकर निकल जाऊँ? जहाँ तक हो सकेगा मैं इसमें उलझूगा नहीं, यह मेरा निश्चय है। हे भगवान, इस परीक्षा के समय मेरी आत्मा को बल देना, मुझे दृढ़ता देना कि मैं झुक न जाऊँ…..कहीं मैं हार न जाऊँ।’?

2. अहंवादी- उपन्यासकार ने समर को एक अहंवादी पति के रूप में चित्रित किया है। वह प्रभा को न जाने क्यूँ एक निर्जीव वस्तु समझता है। उसके सामने जाते ही उसका अहं उसे झकझोरने लगता है और वह परंपरागत पुरुष की तरह अपने वर्चस्व के विषय में सोचने लगता है। सुहागरात के क्षणों में भी उसका पत्नी से न बोलना इसी अहं का परिचायक है। वह सोचता है-“मुझे तो आज एक बहुत बड़ा निश्चय करना है-परीक्षा का सबसे कठिन पेपर है। आज अगर फिसल गया तो संसार की कोई शक्ति मेरा उद्धार नहीं कर सकती और अगर आज ही निकल गया तो एक साथ सारे सिरदर्द से पीछा छूट जाएगा।” सुहागरात के अबोले से शुरू हुआ उसका अहं निरंतर चलता रहता है।

इस बीच प्रभा अपने मायके भी छह महीने तक रह आती है परंतु वह उसे लेने नहीं जाता। अंततः छोटे भाई को भेजा जाता है। समर का अंह इतना बड़ा तथा अकारण हिंसक हो जाता है कि वह प्रभा को किसी भी दशा में अपना जीवन-साथी मानने के लिए तैयार नहीं होता। वह सोचता है कि उसकी स्थिति सबसे अलग है”मेरा रास्ता हजारों लाखों लड़कों का रास्ता नहीं है। ऊपर से देखने में मैं चाहे जैसा लगूं, मैं उनसे हर हालत में भिन्न हूँ। मेरा भविष्य मेरे हाथों में है। मैं हर क्षण तलवार की धार पर चलता हूँ। बस जरासा अपने को साध लूँ। डगमगाऊं नहीं। मैंने हर समय अपने को इन लोगों से कितना ऊँचा उठा हुआ पाया है।

वह इतना अहंवादी है कि प्रभा को अपनी दासी से भी कम महत्त्व देता है। यह प्रवृत्ति उसे एक अहंकारी पति सिद्ध करती है। दाल में नमक अधिक होने के प्रसंग में भी वह ऐसा ही व्यवहार करता है। वास्तव में उसे शिक्षा ही ऐसी मिली थी कि पत्नी को दबाकर रखा जाए। वह सोचता है कि प्रभा उसके पैरों में पड़ी रहे

मैं तो सोचता था कि वह मेरे पाँवों पर झुक जाएगी तो मैं उसके दोनों कंधे पकड़ कर उठा लूंगा। यही तमीज और अदब सिखाया है घर वालों ने? उस वक्त तो बड़े गर्व से कहा था कि लड़की मैट्रिक तक
पढ़ी है।”

3. व्यावहारिक न होना – समर व्यवहार कुशल व्यक्ति नहीं है। उसमें अनुभव की बहुत कमी है। वह संबंधों में तालमेल बिठा पाना नहीं जानता। उसे परिवार में समरसता स्थापित करना नहीं आता। वह संयुक्त परिवार में रहता है। घर में अम्मा तथा बाबूजी है। बड़े भाई तथा भाभी हैं। पत्नी प्रभा के अतिरिक्त दुखद दांपत्य की प्रतीक बहन मुन्नी है। दो छोटे भाई भी हैं। इन सबमें व्यावहारिकता अपनाकर चलना आवश्यक था। परंतु वह इस दृष्टि से पूरे पूर्वार्ध में अयोग्य सिद्ध होता है। इसीलिए भाभी के बहकावे में आता रहता है और पत्नी प्रभा से दूर होता जाता है।

समर एक बार व्यवहार कुशल होने की बात सोचता भी है-

“हाँ मैं उससे कहूँगा, देखिए हम लोग काफी समझदार हैं। माँ-बाप जैसे भी हैं या जो भी कर सकते हैं, उन्होंने कर दिया, लेकिन अपना आगा-पीछा तो हमें ही देखना है। सबसे पहले तो हमें अपनी शिक्षा पूरी करनी होगी।”

परंतु प्रभा के सामने आते ही उसका दिमाग सातवें आसमान पर पहुँच जाता है। गणेश की मूर्ति से बर्तन माँजने के प्रसंग में तो वह थोड़ा-सा भी अनुभव नहीं दिखाता और भड़क उठता है। प्रभा कहती है कि उससे अज्ञानवश यह सब हो गया है। परंतु इसका अर्थ यह नहीं है कि कोई पशुपन पर उतर आए। समर उसके मुँह पर अचानक ही इतनी जोर से चाँटा मारात है कि पाँचों उंगलियाँ उभर कर छप जाती हैं। यही नहीं वह उसको गाली भी देता है कि “हरामजादी, यहाँ रहना है तो ढंग से रहो तथा बड़ी नास्तिक की बच्ची बनती है।” यह सत्य है कि समर को बाद में यह सोचकर बड़ा पश्चाताप होता है कि उसको प्रभा के साथ इस प्रकार पेश नहीं आना चाहिए था, किंतु उसके इस अव्यावहारिक क्रोध से प्रभा पर पाश्विक प्रहार तो हो ही चुका था।

4. संयुक्त परिवार की घुटन का शिकार – समर संयुक्त परिवार की घुटन का शिकार युवक है। उसे डर डर कर जीना पड़ता है। अम्मा के कटाक्ष, बाबूजी का आतंक, भाभी के व्यंग्य-बाण-सब उसे दबाते रहते हैं। वह पिता से फीस के 25 रु० माँगने पर इतना अपमान सहता है कि उसे आत्मग्लानि हो उठती है। अम्मा तब तक तो ठीक थी, जब तक वह प्रभा के प्रतिकूल था परंतु स्थिति बदलते ही वह भी समर की शत्रु हो जाती है। उसके कटाक्ष दूर-दूर तक मार करते हैं। बाबूजी के सामने उसका इतिहास देखिए – “बाबूजी के सामने पड़ने से मैं हमेशा ही डरता रहा हूँ। यों इधर तीन-चार साल से उन्होंने हाथ नहीं उठाया, लेकिन शरीर पर पड़ी हुई पुरानी नीलें अभी भी ताजी हो आती हैं। और ये यादें ही जैसे उनके आतंक को दिन-दूना रात चौगुना बढ़ाया करती हैं। किस समय वे क्या कर बैठेंगे, कोई ठिकाना नहीं; जिन दिनों वे मुझे मारते थे उन दिनों तो एक अल्हड़ और जिद्दी निश्चिन्तता रहती थी कि ज्यादा-सेज्यादा पीट ही तो देंगे।

समर की भाभी संयुक्त परिवार का एक सशक्त स्तंभ है। वह उस पर अलग-से दबदबा बनाए हुए हैं। वह उसे सहज नहीं होने देती। निरंतर प्रभा के विरुद्ध भड़काना उसकी आदत बन चुकी है –

“लो, सुनो लालाजी की बातें ! मैं क्या उसके पेट में घुस के देख आई, सुनी-सुनाई बात मैंने कह दी।” फिर गहरी साँस ली, “ओफ्फो, हद है घमंड की भी! आने-जाने के नाम खाक-धूल नहीं और घमंड ऐसा! कसम से कहती हूँ, मैं तो इतनी बड़ी हो गई, ऐसी घमंडिन औरत अपनी जिंदगी में नहीं देखी। बोलो, गुन-करतब हों तो नखरे भी सहे जाएँगे, कोरे नखरे कौन उठाएगा? असल में उन्होंने लेना चाहा पढ़ाई और खूबसूरती के रोब में, सो ऐसी राजा इंदर की परी भी नहीं लगी।”

5. आत्मविश्लेषण – समर का चरित्र उपन्यास के दो अलग-अलग भागों में अलग-अलग प्रकृति का है। पहले भाग में वह एक उदंड और क्रोधी व अहंवादी पुरुष दिखाई देता है परंतु उत्तरार्ध में आत्मविश्लेषण के कारण परिवर्तित प्रतीत होता है। वह प्रभा के साथ किए गए व्यवहार की समीक्षा करता है। उपन्यासकार के शब्दों में – “आज अदालत में खड़ा करके कोई मुझसे पूछे कि सुहागरात के दिन तुम अपनी पत्नी से क्यों नहीं बोले थे? क्या केवल इसीलिए कि वह तुम्हें देखते ही गठरी बनकर नहीं बैठ गई थी और यों ही खड़ी रही थी? या सिर्फ इसलिए कि तुम्हारी महत्त्वाकांक्षाएँ बहुत ऊँची थी, और तुम नारी को उनमें बाधक मानते थे कि वह तुम्हारी इच्छा के विरुद्ध कर दिया गया था? ……… छि: यह भी कोई ठोस कारण है, न बोलने का?”

6. संघर्षशील – उपन्यास में समर को संघर्षशील दिखाया गया है। वह भारतीय संस्कृति में विश्वास रखने वाला युवक है और कर्म को ही धर्म मानता है। पारिवारिक दायित्व का स्मरण आते ही उसमें परिवर्तन आने लगता है। इसीलिए नौकरी के लिए हाथ-पैर मारने लगता है। उसे प्रभा के प्रति अपने उत्तरदायित्व का भी अहसास होता है इसीलिए नौकरी लगते ही सबसे पहला ध्यान प्रभा की तार-तार हुई धोती पर जाता है। वह दिवाकर से 20 रु० उधार लेकर उसके लिए नई धोती लाता है।

7. संवेदनशील – समर एक संवेदनशील युवक है। मुन्नी के प्रसंग में उसका आक्रोश इसी संवेदनशीलता का प्रतीक है। प्रेस में अधिक रुपयों पर हस्ताक्षर करवाने और कम रुपए देने का मामला भी संवेदनशीलता का है। प्रभा के प्रति उसका बदलता व्यवहार भी उसके मन में भरे करुणा के सागर की ओर संकेत करता है।

इस प्रकार उपन्यासकार ने उपन्यास के दो भागों में समर को दो अलग प्रकार के व्यक्तित्व का स्वामी बताया है। उत्तरदायित्व समझ में आने पर उसमें व्यवहारिकता भी आ जाती है।

आषाढ़ का एक दिन

‘सारा आकाश’ उपन्यास राजेंद्र यादव द्वारा लिखा गया एक यथार्थवादी उपन्यास है। इस उपन्यास के कथानायक की भाभी मध्यवर्गीय परिवार की परंपरागत नारियों का आदर्श प्रस्तुत करती है जिसमें रूढ़िग्रस्तता, ईर्ष्या, और दमन की नीति शामिल रहती है। वह समर के बड़े भाई धीरज की पत्नी है और संयुक्त परिवार की सबसे बड़ी बहू होने के नाते अपना वर्चस्व बनाए हुए है। उसके चरित्र में निम्नलिखित प्रवृत्तियाँ देखी जा सकती हैं-

1. घरेलू नारी-भाभी को उपन्यास में एक घरेलू स्त्री के रूप में दिखाया गया है। वह पढ़ी-लिखी नहीं है। परंतु घर के काम-काज में उसे पूरा कौशल प्राप्त है। वह गृह-व्यवस्था को पूरी तरह अपने हाथ में ले लेती है। इस रूप में वह अम्मा को निश्चिंत बना देती है। उसे घर-परिवार के सुख-दुःख की पूरी समझ है। वह घर की स्थितियों के अनुसार बदलना जानती है।

2. ईर्ष्यालु-भाभी में नारी सुलभ ईर्ष्या की भरपूर मात्रा पाई जाती है। वह प्रभा की जेठानी होने के नाते तो नहीं परंतु उसकी उच्च शिक्षा और सुंदरता के कारण उससे निरंतर जलती रहती है। उसका भरसक प्रयास रहता है कि समर को प्रभा के विरुद्ध उकसाया जाए और प्रभा को अपमानित करवाने का कोई भी अवसर हाथ से न जाने दिया जाए। उसकी यह प्रवृत्ति इस सीमा तक चली जाती है कि पहली रसोई बनाने के उत्सव पर प्रभा द्वारा बनाई गई दाल में अतिरिक्त नमक झोंक देती है ताकि उसकी निंदा हो। हुआ भी यही, समर थाली को ठोकर मारकर खाया हुआ प्रथम ग्रास उल्टी के रूप में थूक आता है। 

भाभी समर को बहकाते हुए उसके मर्म पर चोट करती रहती है। एक स्थल देखिए “सो बात तो हमें भी लगती है लाला जी ! प्रभा में थोड़ा-सा अपनी पढ़ाई और खूबसूरती को लेकर गुमान है। मुझसे पूछो तो ऐसी कोई परीजादी भी नहीं है। यों अपनी उमर पर खूबसूरत कौन नहीं होती, हम नहीं थे। अम्माजी नहीं थीं? और कहने के साथ ही वह अपनी बात पर लजा गई।” भाभी का चरित्र ऐसा है कि वह समर को तनिक भी अहसास नहीं होने देती कि वह उसे प्रभा भड़का रही है।

3. आडंबरप्रिय-भाभी का व्यक्तित्व आडंबर से भरपूर है। वह दिखावा करना जानती है। इसीलिए उसके स्वभाव में प्रदर्शन की भूमिका अधिक रहती है। वह अम्मा, बाबूजी, मुन्नी और समर के सामने निरंतर आडंबर करती देखी जा सकती है। दूसरी ओर उसका प्रभा के प्रति दृष्टिकोण सौत जैसा है। वह नहीं चाहती कि उस घर में कोई उसकी लेशमात्र भी सराहना करे या उसके लिए यह संतोष प्रकट करे। वह समर के सामने प्रभा की हितचिंतक होने का नाटक करते हुए इस प्रकार कहती है

“अच्छा, छोडो लाला जी, तुम भी क्या जरा-जरा-सी बातों में सिर खपाया करते हो।”चलो खाना खा लो। धीरे-धीरे सब ठीक हो जाएगा। तुम्हारा भी खून गरम है और यह भी अभी बच्ची ही है। मैं समझा दूँगी उसे। तब भी ऐसा नहीं करना चाहिए था। पर सबसे बड़ी मुश्किल तो यही है कि अपने को न जाने क्या समझती है? हमें तो बात करने लायक भी नहीं मानती। कोई आए, कोई जाए, न घूघट न पल्ला। बस, किताब ले आई है, अपने घर से, सो उसे ही पढ़ती रहती है। और तो कुछ लायी नहीं है। जो है सो तो है ही, पढ़ाई का दिखावा बहुत है। खैर लाला जी तुम अपनी पढ़ाई लिखाई इस सबके आगे क्यों बरबाद करते हो।” इस प्रकार वह समर की चहेती होने का आडंबर करती है और उसका मन प्रभा से दूर करने का भरपूर प्रयास करती है।

4. घर पर एकाधिकार-भाभी अम्मा और बाबू जी का मन जीत चुकी है। वे उस पर शत प्रतिशत-विश्वास करते हैं। इसी बात का लाभ उठाकर वह घर पर पूर्णाधिकार जमा लेती है। खाना-पिलाना, उठना-बैठना आदि सब कुछ उसी के संकेत पर होता है। वह प्रभा को भी अपनी इच्छानुसार चलाना चाहती है। वह प्रभा से कहती है

“माफी माँग लो, ऐसी बातों का क्या फायदा, तुम्हीं छोटी बन जाओ।” भाभी घर के सदस्यों को अपनी उँगलियों पर नचाना चाहती है, विशेषतः प्रभा को। इसीलिए उसे नीचा दिखाने के प्रयास में लगी रहती है ताकि सभी उसी पर विश्वास कर सकें। प्रभा की निंदा भी इसी उद्देश्य से की जा रही है

“बहू खाना बनाना नहीं जानती। अब यह सब भी सिखाना होगा। दिखाते वक्त किसी को क्या पता कि खाना किसने बना कर खिलाया है। बड़ी चली थी रिस्टवाच पहनकर खाना बनाने। बोलो घड़ी का तुम चूल्हे में करोगी क्या? या तो फैशन ही कर लो, या काम ही कर लो। अरे पहली बार तो ठीक से बनाकर खिला देतीं। अब चाहे अमरित ही बनाती रहो, यह बात तो अब आने से रही।”

भाभी प्रभा को अपने अधीन करने का हर संभव टोटका आजमाती है। वह उसके अहं को चोट पहुँचाने के लिए दिन-रात सोचती रहती है। उसका विचार है कि उसे समर के सामने नीचा दिखाया जाए। संदर्भ देखिए

“देखो प्रभा, मान जाओ, ऐसा नहीं करते। तुम नयी बहू हो। तुम शुरू से ही ऐसा करोगी तो फिर आगे कैसे चलेगा? तुम्हें तो अभी सारी जिंदगी बितानी है। यह तो सब होता ही रहता है।”

5. रूढ़िवादी-भाभी एक रूढ़िवादी स्त्री है। उसे गली-सड़ी मान्यताओं पर पूरा विश्वास है। वह शगुन-शास्त्र, जादू-टोना, टोटका, पूजा-पाठ आदि के संबंध में पूरी आस्था रखती है। उसकी पुत्री के नामकरण संस्कार के अवसर पर प्रभा ने गणेश की मूर्ति को मिट्टी का ढेला समझ कर उससे बर्तन साफ़ कर लिए। इस पर भाभी खूब कुहराम मचाती है। उसे अंधविश्वास है कि इस प्रकार गणेश जी के अनादर का कुफल उसकी बच्ची को भोगना पड़ेगा। उसकी स्थिति पागलों जैसी हो जाती है। वह आशंका जताते हुए कहती है कि अब इस घर में कुछ न कुछ अनर्थ होगा। इस प्रकार पूरे उपन्यास में उसे एक मध्यवर्गीय परंपरागत परिवार की भाभी के रूप में चित्रित किया गया है।

समर प्रसिद्ध उपन्यासकार राजेंद्र यादव कृत यर्थाथवादी उपन्यास ‘सारा आकाश’ का नायक है। उपन्यासकार ने उसका चरित्र दो भागों में चित्रित किया है। उपन्यास के प्रथम आधे चरण में समर एक दम्भी पुरुषप्रधान व नारी उत्पीड़क दृष्टि का प्रतीक बनकर आता है। उपन्यास के दूसरे चरण में उसकी दृष्टि सहिष्णु अनुशासित, तर्कशील, पत्नी-प्रेमी और न्यायसंगत व्यक्ति का उदाहरण प्रस्तुत करती है। समर एक संवेदनशील युवक है। वह पत्नी के प्रति होने वाले संयुक्त परिवार के दुर्व्यवहार व घरेलू हिंसा को निष्पक्ष होकर सोचता है, तो एकदम बदल जाता है। प्रभा की सहनशीलता उसे आत्म-ग्लानि से भर देती है। उसका व्यवहार बदलने लगता है और वह पत्नी के प्रति एकदम करुण तथा प्रेमिल हो उठता है।

समर और प्रभा के बीच सुहागरात से ही मन-मुटाव चल रहा था जो लम्बा खिंचता चला गया। विवाह के बहुत दिन बाद एक दिन आधी रात के समय छत पर अपनी पत्नी को रोता-सिसकता देख नायक समर का मन करुणाद्रवित हो उठता है और वह अपने निष्ठुर व्यवहार पर लज्जित हो, प्रभा से क्षमा माँगता है और दोनों के हृदय में एक-दूसरे के प्रति प्रेम तथा अपनाव की सरिता बहने लगती है।

प्रभा व समर दोनों रात-भर रो-रोकर अपने हृदय को हल्का करते रहे, एक-दूसरे के प्रति पूर्णतः आत्म समर्पित हो एक नया जीवन बिताने की सौगंध खाते रहे। उस मिलन ने दोनों के बीच अहं की दीवार को तोड़ दिया। प्रात:काल होते ही प्रभा तो घर का काम काज करने के लिए रसोई-घर में चली गई और समर को एक नयी अनुभूति हुई, उसे सब कुछ उल्लासमय और प्रफुल्लित दिखने लगा।

वास्तव में समर और प्रभा के बीच मन-मुटाव का मुख्य कारण असमय विवाह था। छात्रावस्था में विवाह हो जाने पर समर समस्याओं से घिर जाता है। वह आर्थिक व मानसिक दृष्टि से माता-पिता पर आश्रित था। उसकी स्वतंत्र चिंतन-धारा उसे एक अहंवादी पति बना देती। इसी कारण उसका व्यवहार अपनी सुशील, सुंदर व सुशिक्षिता पत्नी के प्रति कठोर होता गया। वह उसकी हर उचित प्रक्रिया पर भी प्रश्न चिह्न लगाने लगा था। परन्तु इस घटना ने उसे भीतर तथा बाहर से बदल दिया।

(i) Cotton textile industry. 

(ii) 1. Cheap HEP is readily available from the region of western ghats. 

2. Humid climate helps prevent the breaking of the yarn/thread.

Germplasm Conservation: 

The sum total of all the genes present in a crop and its related species constitutes its germplasm; it is ordinarily represented by a collection of various strains and species. Germplasm provides the raw materials (= genes), which the breeder uses to develop commercial crop varieties. Therefore, germplasm is the basic indispensable ingredient of all breeding programmes, and a great emphasis is placed on collection, evaluation and conservation of germplasm.

Limitations of conventional methods: 

• Conventionally, germplasm is conserved as seeds stored at ambient temperature, low temperature or ultralow temperature. But many crops produce recalcitrant or short-lived seeds, and in case of clonal crops seeds are not the best material to conserve in view of their genetic heterogeneity and unknown worth. 

• Roots and tubers lose viability rapidly and their storage requires large space, low temperature and is expensive. 

• In addition, materials modified by genetic engineering may sometimes be unstable, and hence may need to be conserved intact for future use. 

In such cases, the following approaches of germplasm conservation may be applied: 

• freeze preservation, 

• slow-growth cultures. 

• DNA-clones and 

• desiccated somatic embryos/artificial seeds.

DNA -3′ CATGAC 5′ 

• COMPLIMENTARY DNA: 5′ GTACTG 3′ 

• COMPLIMENTARY RNA: 5′ GUACUG 3′

Insulin Production r-DNA technology

1. A DNA fragment encoding each insulin chain was made by annealing two complementary oligonucleotides that had been chemically synthesised. 

2. Each fragments was ligated into a bacterial expression vector such that during translation the insulin chain would be fused to the carboxy terminus of the betagalactosidase enzyme. 

3. The expression vectors, were transformed into E.coli and the beta-insulin fusion proteins accumulated inside the bacterial cells. 

4. The cells were harvested and each beta-gal-insulin fusion protein was purified. 

5. The insulin coding DNA was synthesised so that it started with a methionine codon. This provides a way to cleave off the beta-gal part from the insulin polypeptide. 

6. Treatment of the fusion protein with cyanogens bromide (CNBr) cleave the peptides bonds after the methionine. Thus, in this way recombinant insulin is produced in E.coil.

Telangana Movement : The Telangana Movement is an urban-ethnic movement, however the division of the state of Andhra Pradesh and Telangana was based on linguistic lines. 

Causes behind the movement: 

(i) Telangana contributed about 45% to the development of the state however only about 25% benefits came back to it. 

(ii) Building of the Nagarjuna Sagar dam caused damage to many limestone mines of the Telangana region. 

(iii) The region also faced water crisis which made the peasants suffer due to the droughts. Most of the water went to the coastal region of Andhra Pradesh. 

(iv) Budget allocation towards Telangana was less. Less opportunities were given to the Telangana people. Government employees were also mostly from Andhra Pradesh whereas the people of the Telangana region felt left out. 

Consequences of the Movement: 

(i) On 4th March, 2014 the Government of India announced that 2nd June, 2014 was going to be the Telangana Formation Day. Thus, leading to the creation of Telangana as the 29th state of India with Hyderabad as the common capital. 

(ii) The water crisis has been solved by the government. 

(iii) Employment opportunities in both private and government firms are given to the Telangana people.

Jajmani system refers to an interdependence system in the Indian villages where each caste is supposed to provide standardised services to the other castes. 

For example- Brahmins are meant to perform rituals and religious ceremonies, Kumhars make earthen pots, nai or barber is supposed to cut hair, Chamar is the shoemaker, darji is supposed to stitch clothes, dhobi’s duty is to wash and iron the clothes, gadaria are the herdsmen and bania sells the things of day to day needs. 

The jajmani relationships are permanent and hereditary. It helped in providing security of occupation and ensured the economic security as the ‘jajman’ looked after all the needs of the serving family. The payment of the jajmani system was mostly in kind and the relationship between the jajman and the prajan was more personal than economic.

Amitate : When there is a special role for the father’s sister then it is known as amitate. Fathers’ sister is given more’respect than the mother. 

Avoidance: It is a kinship term in which some kins are required to maintain distance from each other, with the view of prohibiting the creation of any form of incestuous relationship or creation of conflict due to clash of roles. 

Eg: Brothers and sisters or parents-in-law and the daughter-in-law. 

Couvade : It is a queer kinship found among the primitive tribes such as the Toda and the Khasi. Under this, the husband has to lead a life of an invalid along with his wife and has to take diets meant for the sick, when his wife is pregnant. He has to observe the same taboos as are observed by his wife.

Social movements are intrinsically related to social change. Social Movement reflects, the faith that people can collectively bring about or prevent social change, if they will dedicate themselves to the pursuit of a goal. 

The role of social movements in society must be viewed from the perspective of the functions they perform in the society: 

Social movements create social awareness : The social movements make people aware of the issues that affect their lives. Awareness is a key for the development of collective consciousness. It helps people to develop certain perspective towards the issues .

Social movements facilitate collective action : Social movements are rooted in collective action. People who join the movement feel the sense of collective responsibility to seek necessary changes for the good of the society. Collective action helps to develop a sense of unity and solidarity leading to progress and development. 

Social movements seek to transform unjust social structures and practices : Social movements seek to transform the existing social structures for the better. They fight against the structures of injustice, inequality, discrimination, etc. and thus, establish a new social order which is more conducive for human life and development.

A social movement refers to general orientation or approach to bring about a change. It needs a sustained collective action over a period of time. All those who participate in a social movement have a shared objective and common ideologies. Usually, the protest is against the state to bring about a change in a policy or public issue. 

For example- the social movement for securing the rights of the tribal people to use the forest or right of the displaced people due to construction of dam for settlement and compensation. The social movements can also be against social evils like sati, child marriage, untouchability or dowry system. 

The causes of social movements are : 

Social Injustice: When people feel that they are facing injustice, they become frustrated. Such feelings of injustice encourage social movements. Social movements arises whenever the social conditions become extremely unfavorable. 

Social Dis organisations: Social dis organisations may arise due to inequality of wealth and income and due to rifts between different religions and castes. These situations can arouse social movements. 

Cultural Drifts: Our society constantly undergoes changes like lifestyle changes, changes due to encroachment of MNCs leading to new culture, amendments in the traditional belief system etc. All such changes may trigger social movement to implement them properly. 

For e.g., removal of untouchability, discrimination on the basis of caste, gender and religion and equal opportunities ‘ for both the sexes.

(i) The Progressive organisation of Women in Hyderabad organized new and fresh protests against dowry. In the late 1970s, Delhi became the focus of the movement against dowry and the violence inflicted on women in the marital home. Groups which took up the campaign included ‘Shree Sangharsh’ and ‘Mahila Dakshita Samiti’. Later, a joint front called the ‘Dahej Virodhi Chetna Mandal’ (organization for creating consciousness against dowry) was formed under whose umbrella a large number of organizations worked. The anti dowry campaign attempted to bring social pressure to bear on offenders so that they would be isolated in the community in which they lived. Experience in the campaign revealed the need for counseling, legal aid and’ advice to women. 

It was in response to this that legal aid and counseling centers were set up in different parts of the country. Women’s organizations also succeeded in getting the dowry law changed, 

(ii) The battered women’s movement, as it was called, exposed the failures of the law, medicine and society at large in responding to the 2-4 million women who were beaten in their homes annually. A massive outpouring of feminist activism and service provision for battered women in the mid-1970’s quickly caught the attention of Government officials, law enforcement, social workers and other non- explicitly feminist professionals. By the end of the decade many groups took on the work of the battered women’s movement.

Couvade refers to a strange sacred birth custom prevalent in tribes like Gonds and Khasi. Under this kinship, husband has to lead a life of an invalid, along with his pregnant wife. He has to refrain from doing any active physical work and has to go on a sick diet. He is also expected to follow the same taboos as are observed by his wife.

Modernization is a process whereby people cast aside the traditional outlook on reality and accept changes characterized by freedom of choice, self-affirmation, sense of self-confidence, high degree of social mobility, realization of innate potential to think and act independently, etc.

Modernization implies freedom of choice and expression, free access to new ‘experiences, high aspirations, self-assertion and confidence. Man does not depend on destiny and ascribed status. There is a high degree of social mobility in modernized society. People want to achieve something with their ability to work hard, using their innate intellectual and other capabilities. Industrial centers provide such free choices to all.

Fiscal deficit is the difference between the total expenditure and the sum of revenue and’ capital receipts excluding borrowings. Thus,

Fiscal deficit = Total budgetary expenditure – Revenue Receipts – Capital Receipts (excluding borrowings)

Implication: It has serious implication for the economy. Government has to borrow to meet this deficit, increasing future liability in the form of interest payment and repayment of loans. Payment of interest increases revenue expenditure, increasing the revenue deficit and thus leading to more borrowings and more interest payments. Hence, it is important to reduce the fiscal deficit for avoiding ‘debt trap’ and smooth functioning of the economy.

Primary deficit refers to the difference between fiscal deficit and interest payments. Thus, 

Primary deficit = Fiscal deficit – Interest payments. 

Implication: It indicates the real position of the government finances as it excludes the interest burden in respect of loans taken in the past, showing how much the government is borrowing to meets its expenses other than interest payments. It is a measure of the fiscal discipline of the government.

Revenue deficit denotes the difference between the revenue receipts and revenue expenditure. Thus,

Revenue deficit = Revenue Expenditure – Revenue Receipts. 

Implication: It indicates the government’s current financial status. In India, the deficit on revenue account is very high. Revenue deficit means dissaving on government account which imposes a burden on the future generations because they have to bear the pinch of the interest burden.

A social movement is a collective effort to transform established relations within a particular society. 

The four reasons that can lead to social movements are as follows : 

Dissatisfaction with existing social conditions : Sometimes when people feel dissatisfied with present scenario of the society and want to reform and bring in changes a social movement may emerge. 

Eg.: Sexual Harassment of women in the Bollywood industry triggered the recent #Metoo movement. 

Relative Deprivation : If one group feels deprived in comparison to another group in a society, it can trigger a social movement. 

Eg.: Recently a violent movement had broken out in the NCR region wherein the two communities of Jats and Gujjars were also demanding reservation of seats as they felt deprived in comparison to the other socially not so advanced groups who enjoy the privilege of reservations of various kinds. 

Stress and Strain : Strain and stress caused due to structural deficiencies within the societal framework can lead to the creation of social movements. 

Eg. : Lack of rights for the members of the LGBTQ community led to the start of the various rainbow parades and social movements to bring in change in the mind-set of the larger society about this community. 

Resistance to a change : Sometimes a social movement may be caused as a result of resistance to another movement that is trying to bring in social change or disrupt the existing status quo of the society.

Prejudice is a ‘pre-judged’ notion or attitude towards the members of another group. The attitude is generally negative, this often gives rise to discrimination on different grounds. 

Causes of prejudice may include : 

(a) Learnt behavior : The faulty process of socialization in which children can be taught or imbibed with colored opinions—which in turn impact their social behavior can be cited as one of the causes of prejudice. 

(b) Stereotype : This can be defined as an exaggerated belief associated with a category. Such stereotyped notions often give rise to prejudices. 

(c) The Authoritarian personality : Theodore Adorno and his co-workers developed a model of prejudice called ‘authoritative personality’. He concluded that some people tend to be intolerant, insecure and bullies to inferiors. These kind of people tend to be prejudiced most of the time. 

(d) Scapegoating : Sometimes when the members of a group are angered or frustrated with a particular group, however, given social circumstances are unable to face up against this group, they usually vent out their anger on a group that is less powerful than their own group thus making these less socially powerful groups or individuals their scapegoats. 

E.g.: A man is angered at his boss but cannot shout at him. He comes back home and shouts at his son instead.

Modernisation is a progressive transition from pre-modern or tradition society to a modem society. It refers to improvement in technology and in the processes of production.

The Right to Education Act was passed in 2009 by the Government of India. Under this act the Government ensures free and compulsory education for children between the age of 6-14 years under Article 21 A of the Indian Constitution. 

The four implications of this RTE Act are as follows: 

• No child has to pay a fee or expenses which may prevent her/him from pursuing and completing elementary education. 

• Children need to be admitted to their age- appropriate classes. 

• No formal of corporal punishment to be enacted out on the children. Teachers need to ensure that the children are provided with an anxiety free environment which will enhance their overall growth and development. 

• No child will be expelled or held back until the completion of elementary education. 

• Persons with learning disabilities will be eligible to be placed under the RTE until the age of 18 years. 

• All schools should have the required infrastructures like classrooms, toilets, blackboard, textbooks and good teachers. 

• Mid-day meals were introduced in an attempt to make more and more children come to the school to get food and education. India became one of the 135 countries to make education a fundamental right for each child when the RTE Act came into force on 1st April, 2010.

Sharecroppers are farmers who don’t have their own land and work as tenants on others’ land and have to pay a part of their crops as rent to the landowner.

In Indian scenario, traditionally, stratification was based on the caste system. However, during colonalizatin, people began to give up the stratification based on caste system and begin different occupations irrespective of their caste. The idea of hereditary occupation gradually withered away. Now the choice of the occupation became personal choice of people as per their skills and qualifications. The class system nowadays is based on the economic system or accumulation of wealth by people. 

The three main classes as per the income of people are upper class, middle class and the lower class, which are further divided into upper-upper class (very prosperous class with inherited property), lower upper class (affluence and accumulation of wealth based on personal efforts), upper middle class (wealth is attained by putting in a lot of efforts hence resources are used judiciously), lowermiddle class (little resources acquired through hard work), lower class (lives from hand to mouth by toiling on daily basis). The members of each class try to identify with the class above it.