Explore topic-wise InterviewSolutions in .

1. प्रस्तुत वाख्न में प्रभु को शिव नाम से पुकारा गया है ।

2. ईश्वर सर्वव्यापी है । उसका निवास हर जड़-चेतन में है ।

3. ईश्वर की पहचान आत्मज्ञान से होती है, क्योंकि ईश्वर हमारी आत्मा में है ।

4. ईश्वर सर्वव्यापी है परन्तु हिन्दू-मुसलमान अपने-अपने धर्मस्थलों पर ईश्वर को खोजते रहते हैं और अज्ञानतावश उसे नहीं खोज पाते हैं ।

5. साहिब प्रभु को कहा गया है ।

6. ज्ञानी से कवयित्री का तात्पर्य यह है कि जो व्यक्ति मनुष्य-मनुष्य के बीच भेद न समझे वह आत्मा को ही परमात्मा माने, अपने आपको पहचाने ।

1. ‘गई न सीधी राह’ का तात्पर्य है कि उसने अच्छे कर्म करके प्रभु-प्राप्ति का प्रयास नहीं किया बल्कि वह मोहमाया, हठमार्ग आदि के चक्कर में पड़कर उलझा गई ।

2. ‘जेब टटोली कौड़ी न पाई’ अर्थात् जीवन के अन्तिम समय में जब उसने पुण्यकर्मों का हिसाब लगाया तो उसके पास कुछ भी नहीं था । उसकी झोली पुण्यकर्मों से खाली थी ।

3. कवयित्री कहती हैं कि मैं संसार में प्रभु-प्राप्ति के लिए आई थी, परन्तु पूरे जीवनभर मोहमाया और कुंडलिनी जागरण में पड़ी रही । देखते-देखते जीवन बीत गया, उसकी झोली सत्कर्मों से खाली है, इसीलिए यह पश्चाताप कर रही है।

4. ‘माझी’ ईश्वर को कहा गया है ।

5. माझी रूपी ईश्वर को उतराई के रूप में सत्कर्म की पूँजी देनी होगी ।

6. ‘सुषुम-सेतु’ में रूपक और अनुप्रास अलंकार है ।

1. कवयित्री ने ‘खाने’ शब्द के माध्यम से सांसारिक उपभोग की वस्तुओं की ओर संकेत किया है।

2. ‘न खाकर बनेगा अहंकारी’ से तात्पर्य है कि त्याग, तपस्या का जीवन अपनाओगे तो मन में अहंकार पैदा होगा ।

3. मनुष्य जब भोग-त्याग, सुख-दुःख के बीच मध्यम मार्ग अपनाएगा तब प्रभु-प्राप्ति के द्वार लगी अज्ञानता की साँकल खुलेगी और
प्रभु से मिलन होगा ।

4. प्रस्तुत वाख के माध्यम से कवयित्री ने हृदय को उदार, अहंकारमुक्त और समानता के भाव से परिपूर्ण बनाने का संदेश दिया है । सांसारिक वस्तुओं के भोग-विलास से व्यक्ति विलासी और त्याग से अहंकारी बनता है । इसलिए हमें भोग करना चाहिए किन्तु न के बराबर और त्याग भी अवश्य करना चाहिए किन्तु सीमा से परे नहीं । अर्थात् भोग और त्याग के बीच समानता रखनी चाहिए । समानता से समभाव उत्पन्न होगा और हृदय में उदारता का जन्म होगा, जिससे हृदय की संकीर्णता नष्ट हो जाएगी । हृदय का द्वार खुलेगा और प्रभु से मिलन होगा ।

कवयित्री यह नश्वर संसार छोड़कर प्रभु के पास जाना चाहती है, क्योंकि प्रभु के पास पहुँचकर यह सांसारिक कष्टों से मुक्ति पा लेगी ।

चाय में प्रभु से मिलने की इच्छा को घर जाने की चाह बताया गया है ।

‘सग खा’ अर्थात् मोहमाया और त्याग के बीच की स्थति । दोनों के बीच का मध्यम मार्ग ।

जब भक्त अधिक योग-साधना, त्याग-तपस्या करने लगता है तब अहंकारी बन जाता है।

क. भाव : कवयित्री ने जीवन का अधिकांश समय मायामोह, त्याग में ही गँवा दिया । अब परमात्मा के पास जाने का समय आया तो भवसागर पार उतरने के बाद प्रभु रूपी माँझी को उतराई देने के लिए उसके पास कुछ भी नहीं है अर्थात् सत्कर्मों की पूँजी से उसकी जेब खाली है ।

ख. भाव : कवयित्री कहती है कि भोगमय जीवन जीने से कुछ भी मिलनेवाला नहीं है । इसके विपरीत त्याग करने से भी कुछ हासिल नहीं होगा बल्कि अहंकारी बनोगे । अतः भोग और त्याग के बीच का मध्यम मार्ग अपनाना ही बेहतर होगा ।

ज्ञानी अर्थात् हिन्दू-मुसलमान के बीच अंतर न समझे । हर आत्मा में परमात्मा का वास है, ऐसा माने ।

1. कवयित्री ने कच्चे धागे की रस्सी का प्रयोग साँसों के लिए और नाव शब्द का प्रयोग शरीर के लिए किया है ।

2. कवयित्री को अपने प्रयास व्यर्थ प्रतीत हो रहे हैं क्योंकि जिस तरह कच्ची मिट्टी से बने पात्र में से एक-एक बूंद पानी खत्म होता रहता है उसी तरह छोटे-से जीवन में से एक-एक दिन बीतता जा रहा है और यह प्रभु से नहीं मिल पा रही है ।।

3. कवयित्री भवसागर पार करने के लिए सच्ची भक्ति को आवश्यक मानती है, क्योंकि सच्ची भक्ति से प्रभु हमारी पुकार सुनेंगे और भवसागर पार कराएँगे ।

4. कवयित्री ने कच्या सकोरा नश्वर शरीर को कहा है ।

5. ‘करें देव भवसागर पार’ में रूपक अलंकार है ।

6. कवयित्री परमात्मा के पास जाना चाहती है, परन्तु असफलता के कारण उसके मन में हक उठती है ।

बंद द्वार की साँकल खोलने का उपाय बताते हुए ललयद कहती हैं कि सांसारिक मायामोह और त्याग के बीच का मध्यम मार्ग अपना कर संयमपूर्ण जीवन जीना चाहिए । सबके प्रति समभाव रखना चाहिए । प्रभु की सच्ची भक्ति करनी चाहिए । इसके बाद बंद द्वारा आसानी से खुल जाएँगे और प्रभु दर्शन होगा ।

कच्चे धागे की रस्सी का प्रयोग मनुष्य की साँसों के लिए किया गया है । कवयित्री कहती हैं कि यह साँसों की रस्सी बड़ी कमजोर है । मैं ईश्वर को पुकार रही हूँ, उनके बिना सहारे भवसागर पार नहीं कर पाऊँगी । यह रस्सी कब टूट जाएगी, कहा नहीं जा सकता है।

‘थल-थल में बसता है शिव ही’ यहाँ शिव का अर्थ ईश्वर है ।

उपर्युक्त भाव से संबंधित पंक्तियाँ –

आई सीधी राह से, गई न सीधी राह ।
सुषुम-सेतु पर खड़ी थी, बीत गया दिन आह !
जेब टटोली, कौड़ी न पाई ।
माझी को दूँ, क्या उतराई ।।

कवयित्री के प्रयास कच्चे सकोरे में पानी भरने जैसा है । जिस तरह कच्चे सकोरे से पानी टपकता रहता है और सफोरा भर नहीं पाता, उसी तरह वह मायामोह में पड़कर अत्यंत कमजोर है इसलिए मुक्ति के लिए किए जानेवाले सारे प्रयास व्यर्थ जा रहे हैं ।

‘रस्सी’ शब्द का प्रयोग मनुष्य की ‘साँस’ के लिए हुआ है । उसी रस्सी के सहारे वह शरीर-रूपी नाव को खींचकर भवसागर पार जाना चाहती है परन्तु वह रस्सी एकदम कमजोर है ।