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Freedom came with the partition, unprecedented violence and trauma of displacement.- True.

Sati system was declared illegal in 1829 A.D. by Lord William Bentick through an Act called ‘Sati Prohibition Act, 1829’.

Caste system became more rigid in Rajput age because many other castes and sub-castes were originated in this age except main castes.

Ancient Indian Society was divided in four classes namely Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas and lower castes. Base of this division was occupation of a particular person.

1. Vaishyas

2. Mahatma

3. 1936

4. Children of God

Many social evils prevailed in the Indian society from 19th century till the start of 20th century. Sati system, Female infanticide, Caste System, Dowry System, Child Marriage, restriction on marriage of widow were some of the main social evils. Indian social reformers took various steps to remove these social and religious evils from Indian society. Actually it is very difficult to remove prevailing social evils without the efforts of reformers efforts.

Following were the impacts of efforts of social reformers to fremove social evils from society :

1. Reform Movements: Many reform movements were started by social reformers to remove social evils. Brahmo Samaj, Arya Samaj, Namdhari Movement, Singh Sabha, Rama Krishna Mission, Aligarh Movement etc. gave a great contribution in it. Just because of the efforts of these movements, many social evils weakened to a great extent such as Sati system, Polygamy, Child marriage, Purdah system, Caste system, etc.

2. Legal Efforts: Indian social reformers stressed a lot and that’s why, the British government passed many laws to eradicate socio-religious movements :

(a) Lord William Bentick passed an Act in 1829 A.D. called ‘Sati Prohibition Act’ and declared the Sati Pratha illegal. He also passed laws against child infanticide and human sacrifice during his tenure.
(b) In 1856 A.D., ‘Widow Remarriage Act’ was passed and Widow remarriage was declared legal.
(c) Child marriage was also declared illegal in 1891 A.D.

3. Advent of Sense of Nationalism: Sense of nationalism was arosed among general masses, just because of the efforts of Indian social reformers. With this it became possible to form a new India.

Jyotiba Phule was a great social reformer of Maharashtra. He did many important works for the welfare of people of Scheduled Castes :

1. First of all, he opened three schools in Poone for education of the girls of Scheduled Castes. Jyotiba Phule and his wife Savitri Bai themselves taught in these schools.
2. He criticised the economic exploitation of people of Scheduled Castes by brahmins and purohits through his speeches and his two books.
3. He advised the people of Scheduled Castes to perform religious sacrament of marriage without Brahmins and Purohits.
4. Jyotiba Phule established an institution called Satyashodhak Samaj on 24th September, 1873 A.D. This institution criticised the social slavery of people of lower castes and demanded social justice for them.
5. He also appealed government not to take much land revenue from poor farmers and peasants so that their condition could be improved. Jyotiba Phule spent whole of his life in improving the condition of women of Scheduled Castes. He was given the title of ‘Mahatma’ for the works done by him for the welfare of the people of Scheduled Castes.

Correct option is (b) 1867

Correct option is (a) 1875

Harijan: Meaning of the word ‘Harijan’ is ‘Children of God’.

Correct option is (d) 1829

Correct option is (a) Swami Dayanand Saraswati

Correct option is (b) Jyoti Rao Phuley

Correct option is (a) Jyoti Rao Phuley

Correct option is (c) U.S.A.

Correct option is (a) 1929 A.D.

Correct option is (c) William Bentinck

Social reformers founded many institutions in Maharashtra. These institutions started special movements to improve the condition of women and their description is given below:

1. Paramhans Sabha: Social reformers of Maharashtra started movements in the 19th century for bringing consciousness to society. Paramhans Mandali was founded in 1849 A.D. It started the religious-social reform movement in Bombay. Its main objective was to oppose idol worship and the caste system. This Sabha started many schools of women’s education.

It also started institutions to give education in the evening. Jyotiba Phooley opened a school at Phone for the girls of scheduled castes so that the condition of women could be improved. He also tried to improve the condition of widows. That’s why the government passed an Act called the ‘Widow Remarriage Act’ in 1856 A.D. He opened an orphanage for the children of widows. There was another social reformer of Maharashtra ‘Gopal Hari Deshmukh’ who was famous by the name of ‘Lok-Hitkari’. He criticized social evils and stressed social welfare.

2. Prarthna Samaj: Prarthna Samaj was founded in Maharashtra in 1867 A.D. Mahadev Govind Ranade and Ram Krishna Gopal Bhandarkar were famous leaders of this society. They strongly opposed the caste system and child marriage. They were in favour of widow remarriage. They found ‘Vidhva-Vivaha Sangh’. They also opened educational institutions and orphanages at many places. Just because of their efforts, Deccan Educational Society was founded in 1884 A.D., which started Deccan college at Pune.

Many social reforms gave special emphasis on problems of women due to the below reasons :

• Different social reformers were of the view that it is necessary to stop atrocities committed on women.
• Social reformers were of the view that the education of women is necessary to eradicate present evils from society.
• They felt that if we need to get freedom of country from political slavery of foreign countries, first of all our home and society should be reformed.
• They also felt that it is necessary to improve the condition of women to eradicate prevailing social evils from the society.
• Social reformers were of the view that democratic system of the country is useless without equality in society. So they tried to give equal rights to women as compared to males.

Kandukari Veeresalingam was a great social reformer of Andhra Pradesh. He was not only a social reformer but also a great scholar. While taking education in primary school, he criticized the prevailing hollow customs and religious beliefs of society. When he became the teacher in school, then he started raising his voice for equal rights for women. He was in favour of inter-caste marriages. He criticised caste system and propagated for the eradication of untouchability.

Veeresalingam was also a famous writer. He propagated to eradicate caste system through his essays and dramas.

He always helped the people of poor class and backward class. lie strongly criticized the custom of marriage of boys and girls in very small age. He also raised his voice for¬giving legal sanction to widow remarriage.
Veeresalingam spent whole of his life for social service, social welfare and for the welfare of Scheduled Caste people, that is why he was known as prophet of Andhra Pradesh.

सही विकल्प है (a) 1873

‘वर्षा’ दो अक्षरों का ये शब्द सुखद अनुभूति दिलाता है। तपती गरमी के बाद जब आकाश में काले बादल आते हैं तो मानो मन को शांति मिलती है। वो किसान जो हररोज आकाश की ओर देखकर बारिश की राह देखता है उसके लिए मानो आनंद का ठिकाना नहीं रहता है। वर्षा होते ही चारों तरफ प्रसन्नता फैल जाती है।

पेड़, पौधे जैसे आनंद से हिल रहे हो। मोर अपने पंख फैला के बारिश का आनंद उठाता है। प्रकृति भी प्रसन्न होकर हँसती हुई प्रतीत होती है। नदियाँ आनंद का अनुभव करते हए तेजी से प्रवाहित होती है। बारिश में बच्चों की मस्ती पे कोई लगाम नहीं रहता है। पक्षी अपनी खुशी का इजहार स्वर उत्पन्न करके करते हैं। तालाब, नहरें, नदियाँ सभी ओर आनंद का माहौल छा जाता है। ऐसा प्रतीत होता है मानो धरती फिर से प्रसन्न हो गई हो।

1. Singh Sabha Movement: The foundation of Singh Sabha Movement was laid at Manji Sahib (Amritsar) in 1873 A.D. Its objective was to remove prevailing evils from Sikhism and society. Sardar Thakur Singh Sandhawalia was appointed its President and Giani Gian Singh was made its secretary. All the Sikhs residing in different parts of the country were allowed to become the member of Singh Sabha. Another branch of Singh Sabha was opened at Lahore in 1879 A.D. and Prof. Gurmukh Singh was made its President. Gradually many branches of Singh Sabha were founded in Punjab. Propagators of Singh Sabha strongly condemned the prevailing caste system, untouchability and other social evils in society.

This movement propagated to give equal rights to females as compared to males. It criticised the evils related to women like Purdah system, Child marriage, Polygamy and restriction on widow remarriage. Singh Sabha opened widow-homes for the welfare of widows. It also gave special emphasis on women education. Sikh girls school at Firozpur, Khalsa Bhujang school Karron and Vidya Bhandar Bhamor are famous girls schools which were started by Singh Sabha.

2. Ahmedia Movement: The Foundation of the Ahmedia Movement was laid by Mirza Ghulam Ahmed in 1853 A.D. at Qadian Distt. Gurdaspur. It told the people to live according to the teachings of ‘Quran Sharif. It propagated for mutual brotherhood and religious tolerance. They propagated to sacrifice evil customsr superstitions and evils from the society. They also propagated for religious education as well as for western education. They founded many schools and colleges.

3. Swami Vivekananda and Rama Krishna Mission: Rama Krishna Mission was founded by Swami Vivekananda in 1897 A.D. in the memory of his Guru ‘Swami Ram Krishna Paramhans’. He criticised the prevailing superstitions’ and useless customs of Indian society. He did not believe in caste system and untouchability. He tried to improve the condition of women. He was in favour of giving equal rights to both males and females. He opposed child infanticide, child marriage, dowry system etc. He propagated for women education and established many schools and libraries.

1873 ई. में स्पीति रेगुलेशन में लाहुल व स्पीति को विशेष दर्जा दिया गया।

1873 में स्पीति रेगुलेशन पास हुआ। स्पीति रेगुलेशन में लाहुल व स्पीति को विशेष दर्जा दिया गया। यहाँ पर अन्य कानून लागू नहीं होते थे। यहाँ के नोनो को मालगुजारी इकट्ठा करने का काम दिया जाता था। तथा यहाँ के नोनो को छोटे-छोटे फौजदारी के मुकदमों का फैसला करने का अधिकार भी दिया गया था।

उससे ऊपर के मामले नोनो कमिशनर के पास भेज देता था। 1960 में इस क्षेत्र को पंजाब राज्य में तथा 1966 में हिमाचल प्रदेश बनने के बाद राज्य के उत्तरी छोर का जिला बनाया गया। अंग्रेजी काल में कुरनू के असिस्टेंट कमिशनर के समर्थन से नोनो काम करता था। स्थानीय लोग इसे अपना राजा मानते थे।

सही विकल्प है (a) दो

The condition of women in Indian society of 19th century was very pitiable. They lived a hell like life because of many social evils like Sati system, female infanticide, slavery system, purdah-system, restriction on widow remarriage, polygamy, etc. To remove these evils from the Indian society, many socio-religious movements were started in 19th century.

Main Social Evils Related to Women

1. Girl Child Infanticide: Birth of a girl, in society, was not considered as good for the family. It had many reasons. First of all, parents had to spent a lot of money on marriage of their daughter which was out of reach of a common man. Secondly, it was very difficult for parents to find a suitable partner for their daughter. Thirdly, if any parents were unable to marry their daughter, it was also not considered good for the family. That’s why many people killed their daughters exactly after their birth.

2. Child Marriage: Parents used to get their daughters married at an early age. That’s why generally girls remained illiterate. If husband of any girl died in his early age then she was forced to go for Sati or she had to live whole of her life as widow.

3. Sati System: According to the custom of Sati system, if husband of any female dies then she has to set on the funeral pyre of husband. In this way she was forced to go for Sati system.

4. Restriction on Widow marriage: Widow marriage was severely restricted by society. Widow was disrespected in society. She was forced to have hair cut and she was forced to wear white clothes for whole of her life.

5. Purdah System: According to Purdah system, females had to live in Purdah for whole of their life. It had a very bad impact on their health and progress.

6. Dowry System: According to Dowry system, girls are given dowry at the time of their marriage. Poor people were forced to take loan from money-lenders to give dowry. That’s why many girls were forced to commit suicide.

7. Illiteracy of Women: Most of the people did not care about giving education to their girls. Giving them education was considered useless so that they could not become self-dependent. Giving education to girls was also considered dangerous for society.

8. Not giving property rights to women in Hindu Society: Women, in Hindu Society, were not given any right over ancestral property.

युवा कवयित्री बचपन से निर्मल शांति, कष्ट दूर कर देने वाला स्वाभाविक विश्राम, भोली सरलता और निर्दोष जीवन माँगती है।

मिट्टी खिलाने आई बेटी को निहारती कवयित्री ने देखा कि उसका अपना बचपन ही बालमूर्ति बनकर उसके सामने खड़ा मुस्करा रहा था। बचपन ने उनकी पुकार स्वीकार कर ली थी। वह बेटी का रूप धारण करके सुभद्रा जी के जीवन को फिर से शान्त, विश्रान्त, स्वच्छंद और मस्ती भरा बनाने आ गया था।

(क) निर्मल शांति

बिटिया के बोलते ही कवयित्री का घर स्वर्ग के उपवन-नंदनवन के समान प्रसन्नता के पुष्पों से भर गया।

कवयित्री का बचपन जो उसे बरसों पहले छोड़कर चला गया था, उसे दोबारा मिल गया।

युद्ध में जाते समय रानी को लगता है कि यह उनके ३ जीवन का अंतिम युद्ध है।

वह बच्ची के साथ बच्ची बनकर खेलते, खाते और तोतली बोली में बोलते हुए अपना समय बिताने लगी।

कवयित्री की आँखे कुछ लजाने लगी और मन में मधुर उत्साह जागने लगा।

युद्ध में जाते समय मुंदर ने रानी के साथ रहने की इच्छा प्रकट की।

युवावस्था में नयी-नयी इच्छाएँ, पुरुषार्थ और ज्ञान का उदय हुआ करता है।

रोज अंग्रेज़ी सेना का सेनापति था।

कवयित्री की बेटी उसे मिट्टी खिलाने आई थी।

(ग) जवानी के फन्दे में

वैसे तो ‘मेरा नया बचपन’ कविता का पूरा कथ्य ही मन को प्रिय लगता है किन्तु मुझे कविता का अंतिम अंश “मैं बचपन को बुला रही थी ………….नवजीवन आया। बहुत प्रभावित करता है। वात्सल्य का ऐसा सहज और मार्मिक शब्द-चित्र दुर्लभ प्रतीत होता है।

यह दृश्य बड़ा नाटकीय और मनमोहक है। यह कोई काल्पनिक प्रस्तुतीकरण नहीं है। यह कवयित्री के प्रत्यक्ष अनुभव का स्वाभाविक प्रकाशन है। कवयित्री अपने बचपन को बुला रही है और अचानक उसकी नन्हीं बिटिया बोल उठती है। सारा दृश्य ही बदल जाता है। कवयित्री की मन-कुटिया नंदनवन बन जाती है।

उसके सामने खड़ा उसका बचपन ‘कुछ मुँह में कुछ लिए हाथ में उससे मिट्टी चखने का अनुरोध कर रहा है। दोनों के बीच बड़े छोटे से संवाद होते हैं-‘माँ काओ’ और ‘तुम्ही खाओ’ परन्तु ये संवाद माँ-बेटी के भावनात्मक संबंधों का मधुर लघु शब्द-चित्र साकार कर रहा है।

यह प्रसंग हमारे घर-वार के एक सुपरिचित और परम प्रिय अंग को उद्घाटित करता है। अत: मुझे भी बहुत आकर्षक लगता है।

कवयित्री अपने बचपन के दिनों को बड़ी चाह के साथ याद करती थी। उसे बचपन की क्रीड़ाएँ, रोना, मचलना, मनाया जाना, माता और दादा का लाड़, सभी कुछ स्मरण था। कवयित्री बचपन के साथ ही अपनी युवावस्था को भी याद करती है। उसे चिंताओं और संघर्ष से भरी जवानी एक फंदा और झंझट जैसी प्रतीत होती है। संयोगवश उसके यहाँ एक पुत्री जन्म लेती है और उसकी भोली-भाली क्रीड़ाओं में कवयित्री को अपना खोया हुआ बचपन फिर से मिल जाता है।

युवावस्था के अपरिचित अनुभव सुभद्रा जी के लिए पहेली जैसे लगते थे। जब यह पहेली हल हुई तो उन्हें ज्ञात हुआ कि वह अब जवान हो चुकी थी। जवानी के साथ-साथ नई-नई उलझनें, चुनौतियाँ और झंझट भी उन्हें सताने लगे। उन्हें लगा कि बचपन ने उन्हें जवानी को सौंप कर उनको ठग लिया है। सुख के साम्राज्य के बदले यह संघर्षमयी जवानी मुझे दे दी है।

मेरा नया बचपन’ कविता में कवयित्री को अपनी छोटी-सी पुत्री को खेलते देख अपने बचपन की याद आ जाती है। वह भावुक होकर अपने बचपन की बातों को याद करने लगती है। बचपन में वह किस प्रकार चिन्तारहित होकर खेलती-खाती और घूमती थी, वे सभी घटनाएँ उसके मन में छाने लगती हैं।

किलकारी मारकर हँसना, कभी मोती जैसे आँसू टपक आते हुए रोना, कवयित्री को देख-देखकर घर के सभी लोगों का प्रसन्न होना आदि बातें उनके नेत्रों के सामने उजागर ही उठी॥
कुछ बड़ी होने पर उनके व्यवहार में बदलाव आने लगे। वह लजाने लगी। मन में एक अपरिचित-सा रस उमगने लगा। किन्तु बचपन से यह विछोह उन्हें भारी पड़ा।

जवानी के झंझटों में घेर लिया। अब कवयित्री चाहती थी कि उसका बचपन उसे फिर मिल जाए। कवयित्री की यह कामना उसकी पुत्री के रूप में फिर से सफल हो गई। बेटी की तोतली बातों ने उसे उसका खोया बचपन फिर लौटा दिया।

कविता का विषय यद्यपि नया नहीं है। किन्तु उसका प्रस्तुतीकरण हमारे मन को जीवन के प्रति नई सोच के लिए प्रेरित करता है।

बचपन हमारे जीवन का एक महत्वपूर्ण अंग है। सभी को इस स्मरणीय अनुभव से गुजरना होता है। आदमी जैसे-जैसे बड़ा होता है, उसके जीवन में नियम-कायदों, ऊँच-नीच, सावधानियों आदि का प्रवेश होता चला जाता है। जीवन का स्वाभाविक रूप धुंधला होता जाता है। जीवन एक संघर्षों का रणक्षेत्र सा हो जाता है। इसके परिणामस्वरूप तनाव, चुनौतियाँ और अप्रिय प्रतिक्रियाएँ जीवन को भार-सा बना देती हैं।

कविता हमें संदेश देती है कि हमें सारी उम्र अपने बचपने को अपनी जीवनचर्या का अंग बनाए रखना चाहिए। हम एक प्रौढ़ बालक बने रहें तो तनाव-मुक्त, सहज मस्ती और भेद भाव रहित जिंदगी का आनंद पा सकते हैं।

जब सुभद्रा ने बचपन की देहली पार करके जवानी के रंगमहल में प्रवेश किया तो उनका मतवाला मन बड़ा हो चुका था। उनके मन में कुद नए अनुभव हो रहे थे। वो स्वयं को लुटी और ठगी सी समझ रही थी। बार-बार द्वार पर जाकर खड़ी होना, आँखों में लजाने का भाव झलकना, मन में नई-नई उमंगें उठना, कानों में रसभरी ताने सुनाई देना, व्यवहार में चंचलता आनी आदि नई अनुभूतियाँ और नए हाव-भाव इनको जवानी के आने की सूचना दे रहे थे।

मेरा नया बचपन’ एक भाव प्रधान रचना है। इस कविता का विषय ही बड़ा भावुकतामय है। बचपन हमारे जीवन का सबसे प्रिय समय होता है। बचपन की बेफिक्री, मस्ती, भेदभावरहित भोलापन ऐसी भावनाएँ है। जिनके लिए हम सारे जीवन तरसते रहते हैं।

कवयित्री ने कविता के प्रारम्भ में ही बचपन को अविस्मरणीय समय बताया है। कवयित्री को अपने बचपन की बार-बार याद आती है। वह बिस्तार से बचपन के आनंदों का वर्णन करती है। कवयित्री का यह बचपन के प्रति आकर्षण दिखावटी नहीं है। वह चिंतारहित होकर खेलना-खाना, ऊँच-नीच, छुआ-छूत रहित मस्ती, रोना-मचलना और मनना बचपन की एक-एक घटना को कवयित्री ने बड़ी भावुकता से याद किया है।

बचपन से जवानी तक के सफर को भी कवयित्री ने भाव-मग्न होकर ही किया है। अपनी मनोभावनाओं को भावविभोर भाषा-शैली में प्रस्तुत किया है। जवानी को झंझट बताना और बचपन को फिर आने को आमंत्रित करना, पाठकों को भी अपने-अपने बचपनों की स्मृति करा देता है।

कविता की अंतिम पंक्तियाँ तो भाव विभूति का चरम प्रकाशन हैं। कवयित्री की नन्ही-सी बिटिया ही उसके बिछुड़े बचपन का रूप लेकर उसकी जिंदगी में आ जाती है और वह स्वयं बच्ची बनकर बचपन के आनंद में मग्न हो जाती है। इस प्रकार ‘मेरा नया बचपन वात्सल्य भाव के मार्मिक अनुभूति को हृदयंगम कराने में पूर्णत: सफल है।

जवानी की अलबेली दुनिया का सच जब सुभद्रा जी के सामने आया तो वह व्याकुल हो उठीं। उन्होंने अपने परमप्रिय मित्र ‘बचपन’ से गुहार को-‘ओ मेरे प्यारे बचपन ! तू एक बार फिर से मेरे जीवन में आजा । अपनी निर्मल शान्ति और स्वाभाविक विश्रान्ति से जवानी की इस थका देने वाली यात्रा से मुक्ति दिला दे। बता, क्या तू फिर से अपनी प्यारी, भोली-भाली सारलता और निर्दोष स्वरूप में आकर, मेरे मन की व्यथा को दूर नहीं कर सकता।

दोस्ती में एक-दूसरे पर विश्वास होता है। ऐसे में कोई धोखा दे तो दिल को गहरी चोट लगती है। गहरा विश्वास गहरे अविश्वास में बदल जाता है और फिर पहले जैसी दोस्ती नहीं रह सकती।

1. गलत

2. सही

3. सही

4. सही

5. सही