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स्वागत समिति के मंत्री कार्यकर्ताओं को डाँटने लगे।

दूसरे दिन बैठक में जाने के लिए धूप का चश्मा खोजने लगा, तो नहीं मिला जो शाम को तो था। जब लेखक इस बात को एक-दो लोगों से कहा, तो बात फैल गयी। लोगों ने सहानुभूति प्रकट की। एक सज्जन आकर लेखक का धूप का चश्मा चोरी होने के बारे में कहा उसने धूप का चश्मा पहना था। वह एक दिन पहले चश्मा नहीं लगाया था। लेखक को मालूम हो गया कि जो चश्मा उस सज्जन ने लगाया था वह लेखक का ही था। वह लेखक से कहने लगा कि आपने चश्मा लगाया नहीं था ? और उस सज्जन ने लेखक का चश्मा लगाये इतमिनान से बैठा था।

खासी पर्वत. गारो पर्वत और जयंतिया पर्वत। ये मेघालय के तीन पर्वतीय अंचल हैं।

1.   गोल + आकार = गोलाकार

2.   सह + अनुभूति = महानुभूति

3.   रजनी + ईश = रजनीश

4.   सु + आगत = स्वागत

5.   अति + अंत्य = अत्यंत

6.   अनु + अय = अन्याय

7.   भो + अन = भवन

8.   पित्र + आज्ञा = पित्राज्ञा

9.   पौ + अक = पावक

1. मैं मैसूर गया था।

2. मेरे मित्रों के साथ गया था।

3. क्रिसमस की छुट्टीयों में गये थे।

4. कार से (लेकर) गये थे।

5. मैसूर पॉलेस, ललितमहल, जगनमोहन आर्ट गैलरी, मैसूर प्राणिसंग्रहालय, चामुंडी पहाड, कृष्णराजसागर आदि देखा।

6. जगन्मोहन आर्ट गैलरी देखते ही मुझे अत्यंत खुशी, रोमांचन हुआ। राजा रविवर्मा के पेंटिंग जो विश्वभर में प्रसिद्ध है उन्हें देखकर मन में प्रसन्नता एवं आनंद की लहर दौड पडी। क्यों कि वे चित्र इतने सजग, सजीव लगते हैं मानो हम जीविन इन्सान से मिल रहे है। ऐसे चित्र मैसूर में है यह जानकर मेरा । मन उल्लास से भरगया।

1. We will give first class up and down tickets fare for you.

2. I was given a very grand welcome in station.

3. See, chappals should not be left in one place.

4. I am saved. If I will stay here I will | be theft now.

1.   स्वागत = सु + आगत = यण संधि

2.   सहानुभूति = सह + अनुभूति = दीर्घ संधि

3.   सज्जन = सज् + जन = व्यंजन संधि

4.   परोपकार = पर + उपकार = गुण संधि

5.   निश्चिंत = निः + चिंत विसर्ग संधि

6.   सदैव = सदा + एव = वृद्धि संधि

1.   कर्नाटक : बेंगलूरु :: मेघालय : शिलंग

2.   राजस्थान : रेत का प्रदेश :: मेघालय : बादलों का घर

3.   मणिपुर : इम्फाल :: बाँग्लादेश : ढाका

4.   नोंगक्रेम : नृत्य :: बेहडेनखलाम : उत्सव

बिछंद्री ने निश्चय किया कि वह अपने भाई जैसे पहाड़ों पर चढ़ेगी।

बिछेदी का जन्म एक साधारण भारतीय परिवार में हुआ था। पिता किशनपाल सिंह तथा माता हंसादेई नेगी की पाँच संतानों में बिकेंद्री तीसरी संतान है।

बिछंद्री की माता हंसादेई नेगी और पिता किशनपाल सिंह थे।

दक्षिण शिखर पर चढते समय बिछंद्री को कठिनाइयों का सामना करना पडा। दक्षिणी शिखर के ऊपर तेज हवा वह रही थी। उसके साथ बर्फ की चादर चारो तरफ फैल गई थी। उसके सामने कुछ भी नजर नहीं आ रहा था। बिछंद्री को थोड़ी दूर तक चढाई आसान लगी। उन्हें सफलता बहुत नजदीक नजर आ रही थी।

बिछंद्री ने गंगोत्री ग्लेशियर पर चढाई की।

एवरेस्ट पर भारत का झंडा फहराते समय पाल के साथ पर्वतारोही अंगदोरजी थे।

कर्नल का नाम खुल्लर था।

मेजर का नाम कुमार था।

सन् 1983 में दिल्ली में हिमालय पर्वतारोहियों का सम्मलन हुआ।

ल्हाटू नायलॉन की रस्सी लाया था।

1.   जहाँ पहुँचा न जा सके – दुर्गम

2.   मास में एक बार आनेवाला – मासिक

3.   जो कभी न मरे – अमर

4.   अच्छे चरित्रवाला – सच्चरित्र

5.   जो आँखों के सामने हो – प्रत्यक्ष

6.   जो स्थिर रहे – स्थाई

7.   जिसे क्षमा न किया जा सके – अक्षम्य

8.   जो वन में घूमता हो – वनचर

9.   जिसका संबंध पश्चिम से हो – पाश्चात्य

10.  जो उपकार मानता हो – कृतज्ञ

रत्नावली को देखकर तुलसी ने राजा से पूछा- “इन्हें क्यों लाए?” कथन में तुलसी का जो भाव परिलक्षित होता है, वह है रोष।

(घ) तू मेरा है।

1.   मधुर स्वर – स्वर मधुर

2.   कर्कश आवाज – आवाज कर्कश

3.   वडा साधु – साधु बडा

4.   ठंडी हवा – हवा ठंडी

(ग) त्यागमयी नारी का

भास्तीय नारी का सर्वस्व उसका पति होता है। वह उसे ही अपना आराध्य मानती है। प्रस्तुत अंश में रत्नावली का चित्रण एक आदर्श भारतीय नारी के रूप में हुआ है। रत्नावली तुलसीदास के मार्ग में बाधक नहीं बनती, बल्कि तपस्विनी भारतीय नारी के समान उनका साथ देती है। वह प्रबुद्ध है। भारतीय नारी लज्जाशील होती है रत्नावली जब पहली बार मठ में आई तो लज्जा से उसने पति की ओर देखा दोनों की आँखें मिलीं पर उसने कुछ कहा नहीं और आगे बढ़ी तथा पति तुलसीदास के चरणों में गिर गई। यह भारतीय नारी का आदर्श है। भारतीय नारी की तरह रत्नावली गंगा में स्नान करके मठ में लौट आई । भारतीय नारी अपने हाथ का बना भोजन पति को खिलाती है। रत्नावली भी रसोई में चली गई और पति के लिए अपने हाथ से भोजन बनाने लगी।

भारतीय नारी पति की साधना में बाधक नहीं बनती बल्कि सहायक बनती है। तुलसी रत्नावली की एक झलक देखना चाहते थे पर वह सतर्कतापूर्वक अपने को उनकी आँखों से बचाती रहती। कहीं तुलसी साधना से विचलित न हो जाएँ, इसलिए वह उनके सामने नहीं आना चाहती थी। पति के लिए पत्नी बहुत त्याग करती है। रत्नावली ने भी तुलसीदास के लिए बहुत त्याग किया। राजा भगत ने उनके त्याग की चर्चा इस प्रकार की-‘गाँव में तुम्हारी रुचि की रसोई बनाती है और किसी भूखे कंगले को खिलाती थी। आप बिना चुपड़ी, बिना सागभाजी के दो रोटी खाकर अपने दिन बिताती हैं। रोज तुम्हारी धोती धोना, तुम्हारी पूजा की सामग्री लगाना, तुम्हारे बैठक में झाड़ लगाना, तुम्हारी एक-एक चीज को सहेज-सँभालकर रखना, कहाँ तक कहें भैया, भौजी जैसी तपसिन हमने देखी नहीं। तुम घर से निकल गए पर उन्होंने अपनी भक्ति से तुम्हें अभी तक घर में ही बाँध रखा है। यह एक भारतीय नारी का आदर्श है जिसका प्रतिबिम्ब हमें रत्नावली में देखने को मिलता है। रत्नावली और तुलसीदास के मिलन के अवसर पर भी रत्नावली ने भारतीय नारी के आदर्श का परिचय दिया है। तुलसी ने उसे मठ से चले जाने का आदेश दिया। रत्नावली ने स्वीकार कर लिया किन्तु मृत्यु से पूर्व श्रीमुख दिखाने की भीख माँगी । भारतीय नारी भी अन्तिम समय में पति की निकटता चाहती है। उपर्युक्त सभी उदाहरणों से स्पष्ट होता है कि रत्नावली में भारतीय नारी का प्रतिबम्ब विद्यमान है।

(घ) वह जोगिन हैं।

तुलसीदास ने निर्देश दिया कि माताजी (रत्नावली) को ऊपर के कक्ष में पहुँचा दो और माताजी यदि गंगा स्नान के लिए जाना चाहें तो किसी को उनके साथ भेज दो।

तुलसीदास के मन में अन्तर्द्वन्द्व था। कभी मन रत्नावली की ओर मुड़ जाता, कभी राम की भक्ति की ओर मुड़ जाता। तुलसीदास ने वैराग्य धारण कर लिया था। रत्नावली यदि मठ में रहती तो मोह के वशीभूत होकर राम की भक्ति में मन स्थिर नहीं हो पाता। उनकी साधना में व्यवधान उत्पन्न होता । रत्नावली से वार्तालाप करते समय उन्होंने स्वयं कहा था कि अब आँसू न बहाओ अन्यथा मेरे मन का धैर्य और सन्तोष बँट जायगा। इस कारण उन्होंने रत्नावली को काशी में रहने के लिए मना कर दिया था।

पाठ में तुलसीदास का जो रूप प्रतिष्ठापित होता है, वह है वैरागी।

राजा भगत अपने साथ रत्नावली को लाये थे। उनका उद्देश्य था कि रत्नावली तुलसी के पास ही रहें। किन्तु वे अपने उद्देश्य में सफल नहीं हुए। यद्यपि तुलसी के मन में रत्नावली के प्रति स्नेह था। किन्तु उनके हृदय में अन्तर्द्वन्द्व था। कभी वे रत्नावली की ओर झुकते तो कभी राम की भक्ति की ओर मुड़ जाते। अन्त में उन्होंने रत्नावली को मठ से चले जाने के लिए कह दिया। राजा भगत का जो उद्देश्य था वह पूरा नहीं हुआ। वैराग्य के कारण तुलसी ने रत्नावली को स्वीकार नहीं किया।

पावस की ऋतु की उमस बहुत कष्टदायक होती है। हंस पावस ऋतु की उमस से ऊबकर शीतलता प्राप्त करने हिमालय पर आते हैं।

‘बादल को घिरते देखा है’ कविता के प्रथम चरण में निर्मल-सफेद बर्फ से आच्छादित पर्वत-शिरवर पर बादल घिर आए हैं। तथा मानसरोवर झील में खिले हुए कमल के सुनहरे फूलों पर छोटीछोटी मोती जैसी शीतल बूंदें गिर रही हैं।

(क) मर्मस्पर्शी हैं।

तुलसी के सम्बन्ध में अलग-अलग धारणाएँ थीं। कोई उन्हें महामुनि और कोई कपटी-कुचाली कहता था । तुलसी कहते हैं कि ये दोनों विरोधी विशेषताएँ मुझसे सहन नहीं होतीं। मैं अधम प्राणी हूँ तभी आप (उनके आराध्य राम) मुझे दर्शन नहीं दे रहे। मुझे एक बार कह दो कि मैं तुम्हारा हूँ। इसे सुनकर मेरे हृदय को सन्तोष हो जाएगा। यह सुनकर मुझे किसी और चीज की अपेक्षा नहीं रहेगी। मुझे आपका भरोसा चाहिए, विश्वास चाहिए। आपका सान्निध्य चाहिए। तुलसी को पीड़ा है कि प्रभु उन्हें दर्शन नहीं देते। अपना नहीं कहते । तुलसी यह सुनना चाहते हैं कि तुलसी राम का है। इसी पीड़ा से वे व्यथित हैं।

(ग) चंचलता के कारण

(ख) तुलसीदास का

बादल को घिरते देखा है’ कविता में कवि नागार्जुन ने प्रकृति के कई मनोहर चित्र खींचे हैं। हिमालय के उज्ज्वल शिखर तो देखते ही बनते हैं। उन पर पावस ऋतु के बादलों को घिरना भी बड़ा मनोरम लगता है। मानसरोवर झील में सुनहरे कमल खिले हुए हैं। उन। पर बादलों से गिरते मोती जैसे जलकण अपूर्व शोभा प्रदान करते हैं। झीलों में तैरते हए हंसों को देखना अच्छा लगता है। वसंत के प्रभाव की सुंदरता निराली है। मंद-मंद, शीतल पवन का स्पश बड़ा सुहावना लगता है। बाल-सूर्य की कोमल किरणों का सुनहरा प्रकाश पर्वत-शिखरों को भी स्वर्णिम बना देता है। इस प्रकार कविता में वर्णित सौंदर्य की नैसर्गिकता अत्यंत स्वाभाविक और हृदयस्पर्शी है।

अब इस जन्म में हमारा-तुम्हारा साथ नहीं हो सकता’-तुलसीदास के इस कथन में व्यंजित भाव है वैराग्य।

बासंती सुबह में सरोवर के किनारे शैवालों की हरी दरी पर चकवा और चकवी के प्रणय-कलह का दृश्य है।

बाल्यावस्था में सूर्य का गोला धीरे-धीरे पर्वत-शिखरों के बीच उभरकर ऊपर उठता हुआ दिखाई दे रहा था। सूर्य की कोमल सुनहरी किरणों से पर्वत-शिखर सोने की भाँति चमक रहे थे। सूर्योदय हो गया था। सूर्योदय का यह समय चकवा-चकवी पक्षियों के लिए वरदान स्वरूप था। उनके विरह की रात समाप्त हो गई थी। उनका क्रंदन बंद हो गया था। वे रातभर के बिछोह के बाद अब फिर एक-दूसरे मिलकर प्रणय-कलह में लीन थे।

कवि देखते हैं कि मानसरोवर झील पर पावस ऋतु के बादल छाए हुए हैं। उनसे गिरते जलकण कवि को मोती जैसे लगते हैं। हिमालय की पहाड़ियों पर कई छोटी-मोटी झोले हैं। कवि उन झीलों में तैरते हुए हंसों को देखता है। वह कल्पना करता है कि शायद वर्षाऋतु की उमस से व्याकुल होकर वे हंस अपनी तपन मिटाने के लिए उन झीलों में तैरने आए हों और कमलनाल के तीखे-मीठे तंतु खोज रहे हों। रात के समय का चकवा-चकवी का वियोग कवि को भावुक बना देवा है। उसे लगता है, यह कैसा शाप है, जिसके कारण वे रात में एक-दूसरे से अलग रहने के लिए विवश हो जाते हैं। सुबह होते उन वियोगी पक्षियों के क्रंदन की समाप्ति और फिर उनका मिलन कवि की भावना को आनंद प्रदान करता है।

मंद-मंद था अनिल बह रहा

(ख) सन्तोष का

(ग) हौंसले का

रत्नावली ने तुलसी से विनती की कि वे मृत्यु से पहले उसे एक बार अपना श्रीमुख दिखाने की कृपा करें।

तुलसीदास का अन्तर्द्वन्द्व, तत्कालीन समाज की मन:स्थिति तथा रत्नावली की त्यागमयी प्रतिमूर्ति का चित्रण व्यक्त हुआ है।

(क) अन्तर्द्वन्द्व

एकांत में तुलसीदास के मन में यह विचार आते हैं कि हे प्रभु! आप मुझे प्रत्यक्ष दर्शन क्यों नहीं देते? आप मेरे ध्यान में क्यों नहीं आते ? मैं प्रीत बढ़ाना चाहता हूँ, पर प्रतीति क्यों नहीं होती?

आरती के बाद तुलसीदास दर्शनार्थियों को कृष्ण-भक्ति का महत्व बताते हैं। सभी अवतारों के प्रति श्रद्धा प्रकट करते हैं। और ‘जाकी रही भावना जैसी, प्रभु मूरति देखी तिन तैसी’ चौपाई का भाव स्पष्ट करते हैं।

(घ) व्यवहार से।

तुलसीदास के मन पर सन्तोष के भाव ने छाना चाहा पर छा न सका, लेकिन किसी प्रकार का असंतोष भी मन में न जागा